第5课丨那些刷快手、抖音的人，正在耗费着自己的福报！

楞严经 | [投稿]

　　好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好请放掌，阿弥陀佛。罪过，把文殊菩萨给落了，我们心里作意一下就可以了。各位道友们，大家上午吉祥。今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十讲了，就年过半百了已经。但是原来说五十讲呢，可能要超出几讲，也到不了六十讲，我们的《楞严经》就圆满了。反正是人生嘛，总是活一天少一天，我们讲经说法也是听一回少一回。

　　上一次在讲《无量寿经》的时候，也是感觉到确实如此，有限的生命来做一些事情。那么不在这个事情就在那个事情，不在这个工作就在那个工作，不是这样生活就是那样的生活。

　　所以很庆幸我们能来这么学修一遍《大佛顶首楞严经》。特别是现在的讲法呢，也是确实多种多样，以这个课件，小部头的，只有两个小时的时间，这样的类型居多了。现在据说大家在网络或者说有一些媒体上来看视频呀，没有这个定力。没有到什么程度呢？就是连一个小时或者到一个半个小时讲经的这个视频，没有定力能够看满看完了，就只能拍十分钟，十五分钟，这样还要饶有兴趣地、不断地有这个笑点的，有有趣的事情的这样往出来引带佛法。你看现在的人的福薄到什么程度了。而且还有一个叫做什么微拍，是吗？就是越短越好，迅速地发挥一下烦恼，这就过去了。

　　所以你看可见这样的一个时代中，大家的心这种节奏如此之快，就是我们现成可能现在觉得说，诶呀，这每次讲两个多小时，还是好不容易坚持完的。这个福报可能以后就不会再有了，这就是讲一回少一回，听一部少一部，这就是现在的法运。而且你看这几天端午节嘛，我这出去看了一下。出去看了一下，有一些道场呀，有一些现在江浙一带也有好多寺院，

　　那么几乎对于讲经听法来讲啊，根本是不搭尬的事，大家要知道。就是特别是些小庙里边，有的是村庙里边，神庙里面等等，也是庙，但是就是说听闻佛法根本就是不搭尬，这就觉得说这是属于副业了，没必要弄这个事。甚至有的要么政府就搞什么活动，赶紧弄一下，大家就应应门面，抽几个人，然后就跟完成任务一样搞一搞就行了。这就佛陀的圣教，金口所宣的微妙法，就这么个流通法。所以我们确实要珍惜。今天应该内容开始我们能讲到五十种阴魔了开始，佛无问自说的。那么我们今天还是先从这个七趣，七趣我们只讲到天道，天道里面我们又只讲到色界。

　　今天我们开始先要从四空天开始讲起。那么关于四空天呀，看小本的一百五十五页，四空天就是我们常说的无色界了。我刚开始学佛的时候，就对于这个无色界就十分地不能理解，就说生命的存在怎么可以说没有一个色身来进行体现呢？那么甚深的意识在相续的生命的这种存在的时候，他到底能够体现到什么程度呢？他是一种真实的生命吗？他是一个众生吗？他的世界是怎么呈现的呢？我那时候有好多疑问，为什么？就是因为我们的心量是没有打开。

　　而且大家要在讲到这个无色界，我们首先讲无色界就是没有一切的物质。那么在这样的一种生命世界中，他是由于立足于我们现在，记住是人的本位，我们轮回到这个价值观和这个生命质量的层面的时候，相对所向上罗列出来有一种叫无色界，也就是在我们的视野中，他呈现的是这个样子。那为什么佛能够完全把他说透呢？而还是就着我们的感觉说，因为佛的眼里他可不是无色界。为什么呢？大家知道色，色法有什么？有业果色，有定果色。业果色就是我们人类造业感果所感来的这个业报色身。定果色就是他甚深的禅定所感的果报，还是有甚妙微细色身，但是在人的眼里，他是有隔的，不存在的。

　　就如同大鹏金翅鸟和这个龙族呀，天龙八部，在我们的视野里面我们也触摸不到。但是他们是在他们的另外的业报中，可是四空天他属于定果色，就是基本上比他质量差的都看不到，只有证到圣果的圣人、佛菩萨才有这个法眼慧眼佛眼。

　　所以我们今天从四空天讲起，上次还记得吧，自此已还，名为色界，就是有物质的世界我们已经讲完了。今天要迈入说离开物质的存在是怎么样的一个情形呢？好大家一起来读，一百五十五页，一直读到这边的中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。好，一起来。

　　复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。

　　阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。

　　好。补特伽（qié）罗。这是主要讲的四空四天。大家来看，这里从开始接着我们还要联系到前面部分的，从这个色界来往上走。

　　你看，复次阿难，从是有顶色边际中。不是前面讲到这个色就是说色究竟处嘛，是有顶色边际中，其间复有两种歧路。就是说在这个色究竟天之顶的地方有两条路可走，是不定性的。一种是利根的人，这个智慧增上者他不会入到后面的四空天，利根的人不会入到无色界，而是直接从色界出三界。

　　你看我们往生净土是不是直接从欲界出三界呀？所以说这个从纵从横，还是我们要立体地来理解。如果他不入四空处的话，那么还有一类是钝根的话，他就要入四空处了，所以这里叫做有两种歧路。那么这两种歧路是怎么样呢？如果说发明这个无漏的智慧，这是指的人空智慧，就是断尽上界的三十六品思惑。

　　什么叫做若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉呢？这是说这一类的人他不要生到空界了，四空天。但是大家不要忘了，九地里边不是已经过了五地了，对吧。还记得我们说的思惑吗？见思烦恼，思惑有八十，九九八十一品。八十一品思惑里边呢，前面的五地，就是从五趣杂居地到离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，舍念清净，这是到了色究竟天，到了这儿了，对吧。那么这一共是多少？是五九四十五。那么五九四十五，后面还有什么呢？四九三十六。四九三十六品思惑在上面的四空天处，每一天有九品。他可以不到上面，直接就用这里的智慧光明通达了以后，就断尽上面的三十六品，直接在色界断尽，就是在色界之顶。这个时候就出了尘劳三界了，脱离了分段生死，这个时候就证偏空之理，就证到阿罗汉果了。

　　那么如果他能够进一步不得少为足的话，就修这个大因大菩萨乘，这样的一类就等于说回心向大，成了大阿罗汉了。这是其中的一条路，大家记住啊，这指的是圣路，就入到圣位了。还有一条依然是凡路。就等于说你在这凡夫天里，你就是打扮成个，再怎么打扮成个天，你还是出不了这个天。

　　所以你看：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。就是若在舍心是什么意思？前面的色究竟天的时候不是叫舍念清净地嘛。舍念清净地呢，他就不断地舍不断地舍，一切现前的身心世界他始终觉得这是障碍。在这样的情况下，他就舍这个质碍的身，他的厌离心彻底成就了，就彻底把这个色的身体给放下了，但是识的身体还没有放下。在这种情况下他就觉得说，把这个把它要修空，把它要除掉这个色身的障碍，这样就除掉色身的障碍，入到空处了。

　　你看，这个时候身体就空掉了，所以叫做觉身为碍，销碍入空，唯有觉得说虚空无边，为他的意识所依。这个意识还不是我们常说的第六意识，就是以阿赖耶识为根本的变现识所依。像这样的一类就叫做空无边处天。

　　你看，名为空处。这个无色界的空无边处天寿命是两万大劫。大家要知道，这是空无边处。那么空无边处修到空处了，他并不是真正我们佛法里面讲的毕竟空。他只是把色身除掉的空，他还不满足，这个情况下会怎么样呀？

原标题：那些刷快手、抖音的人，正在耗费着自己的福报丨《楞严经·卷九》5

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：