第4课丨我们根本的烦恼在这方面！

楞严经 | [投稿]

第4课丨我们根本的烦恼在这方面！

　　好，后面我们再把五不还天来一起讲一下。诸天趣四禅里面还有五不还天，也在四禅天里面所摄的。为什么这里要格外地列出来这个单讲呢？就是因为他不还的概念，待会儿我们讲，先读一遍，一起来。

　　阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此以还。名为色界。

　　好的。大家首先来看，这里前面有说于此中复有五不还天，是什么意思？五不还就是咱们证阿罗汉的前一果位，叫阿那含，阿那含的意思就是不还的意思。为什么呢？就是说再不来到欲界受生了。所有修小乘法，四圣谛法，欲界中的人天界中，证到阿那含果以后，命终之后就不再生在欲界了，不再欲界来了。那么不再欲界来了，还有第二果位叫一来，一来还再欲界来一次。

　　到第三果位不还的时候，近乎于不还天了。这些圣人啊，记住，三果的圣人全部就在这五个天里面净修出世法，修阿罗汉果。所以说也就是在这五个天里边，断上面二界七十二品思惑，就出三界了。什么叫上二界七十二品思惑呢？大家要知道，修阿罗汉道呀，有断见思烦恼，见惑和思惑，俱生的和粗重的。

　　那么这些见惑和思惑在断的时候呀，如果证到预流，就把思惑全部断尽了。这为什么叫做七十二品呢？八九七十二，九九八十一，那么前面的九品习气，在欲界里面的九品习气全部断完了以后，就是还有于下界中九品习气俱时灭尽了以后，开始要断什么呢？断另外上二界，就是色界和无色界，还有八九七十二品思惑，见惑和欲界的思惑在此之前就全部断完了。能听明白吧？

　　欲界、色界、无色界都有思惑，迷惑的惑，思想的思，这是我们的根本烦恼，就是贪嗔痴慢疑，算出来一共有八十八品思惑，欲界的思惑呢有这个九品。因为欲界的思惑，三界的思惑一共有九地嘛，刚才我们讲了五趣杂居地，还有什么？第一个叫做离生喜乐是吧，定生喜乐，离喜妙乐，舍念清净，那么后面还有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这叫做九地。

　　每一地都有九品思惑，能明白吧？也就是等于说欲界有九品思惑，那么色界就有多少？四八多少呢？四九多少？三十六。无色界四九三十六品。色界跟无色界的思惑，就在这五不还天中，三果圣人可以全部断尽，就是他不必上到四空处，下到咱们人间来，就在这五不还天里边，就把色界和无色界八地的七十二品思惑直接给断了，就横出三界了，就出三界了。

　　我讲明白了吗？听明白了没有？所以这里，还没听明白是吧？此中复有五不还天，与下界中九品习气，俱时灭尽。九品习气，烦恼就是指的见惑，习气就是指的思惑，你就这么理解。那么已经把欲界的九品习气断尽了，明白吧。那么在这个时候就是指的五不还天了。

　　因为这样，所以三果圣人在这个地方住的时候呢，就是等于说已经同时灭净，就是苦乐双亡了。在这个时候，为什么下无卜居呢？就是从五不还天以下，他想下去他下不去了，为什么？他断干净了，没有那儿的业果了嘛。明白了吧？就是想随着业报受报到下面，下不去了，所以叫做下无卜居了。

　　故于舍心众同分中是什么呢？既然到了这个禅定中了，已经具足了苦乐双亡的这个都舍掉的禅了，所以在四禅都属于舍心，对不对？这属于众同分，就是大家都具足这个舍心，共业所感，都生到了四禅了，四禅天中来了。可是别业不同，就是什么呢？故于舍心众同分中，别安立了他们所居的住处，叫做安立居处。共业就是众同分中，别安立了他们所居的住处，就是下面的五个天，这五个不还天全部都是三果圣人所居的。能听明白吧？既然能听明白，我们就贯一下下面。

　　第一个：阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。什么叫做无烦天呢？就是厌苦、欣求这个乐都灭掉了，苦乐的斗争心不再交战于我们的胸中了，不再烦热、烦闷着我们了，心得清凉了，这一类就叫无烦天。无烦天的天人的寿长一千大劫，身高一千由旬。大家记住啊，一由旬是四十里，身高一千由旬。四千里路，是四千里吗？四万里是吗？还少说了一个零，四万里路。四万里路有多高呀？这是人家那儿一个人的身高。

　　机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。机括是一个比喻，就是箭和那个弓，箭和弓绷紧的时候不是要箭的，这个箭的尾部不是有一个绷到这个弓上面，对吧。那么这个时候弓的这个机关，就是弓身上放箭的那个地方就叫做机。这个括呢就是指的箭的尾巴，箭尾，绷在那个弓上面，两个人搭在上的时候，这不是就相交了嘛，对吧，有了你我的斗争了嘛。那这个时候就比喻说，机括独行就是弓跟箭两个人各是各的，在这样的情况下已经分开了，没有相互之间的作用了，在这种地步上研交无地，如是一类，名无热天，这一类的就叫做无热天了。两千大劫的寿命，身高两千由旬。

　　再来看：十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。这个时候妙见圆融，就得了天眼通了。得了天眼通，发了无漏的天眼通，十方世界中这个时候就是一个大千世界。大千世界妙见圆满周遍，所以说澄清朗彻，没有一切外界的尘象给阻隔了，外在的境界里边，没有一尘、一粒、一埃能够把他障碍住了。内心来讲，没有一切的留滞，没有一切的分别了。这一类就叫做善见天。寿命四十大劫，身高四千由旬。呀，四千由旬是多少里呀？四千乘以四十，是十六万还是一百六十万？反正是比咱已经高得多。

　　所以你看经典里面讲到的说，佛的报身不可思议，多少广大。在观想极乐世界依正庄严的时候，那都是依着凡夫心说的。大家要知道，不可思议的这个数字呀，它真的不是夸张，或者说一种搪塞，是就在我们的第六意识的算计能力范围内，你已经算不到那个地步了，就那么高的数字积累，所以叫不可思议。这就叫做善见天。

　　精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。就是这个，既然前面能够彻见十方世界，那么这个精妙的见性现前了以后，见就一个周遍了，对吧？周遍了以后你自然而然会增加自己的定慧嘛，你见到这种现象了，你不断地会修这个定慧，是不是？有了这个定慧的功德以后，这个时候这种自在就比如什么呢？又是一个比喻啊，陶铸无碍，就比喻说陶师，拿一块泥巴是软的，想捏个什么捏个什么，对不对？这个铸匠熔金造像一下，你心里想铸一个什么造像，你那个胚子就会弄成一个什么样。也就是说随意而成种种气象，这就是指的净居天能以定慧之力而任运成就种种的变现之用，随心自在了。这一类的就叫做善现天。如是一类，名善现天。八千大劫的寿命，八千由旬的身高。我们量身定做一下，身高这么多，寿命这么长。

　　再往下看：究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。以这个观照的智力，不断地究竟群几是什么呢？不断地究竟，究研，这个群几就是什么呢？穷洞，就是仔细地研究一切有为法。

　　对最细微、最究竟的这个生住异灭之相是怎么个情形，不断地研究，就观照这个最细微的法，哪怕是一个最细微的尘埃，他看它的生处异灭之相。所以其实也就这里讲到的说什么呀？穷色性性是什么？穷诸色之性，而归于空性。

　　当然这个空不是我们中道佛道智慧的空，这里连阿罗汉的空都没达到。但是他已经转入到什么？下一步就到空无边际。这个时候身还在，但是境界已经全部空了，也就是说到这一步，物质性的能量已经发挥到极致了，精神已经无心于物质了，这个时候就叫做色究竟天，到了色界之顶了。像这一类的，身高一万六千由旬，寿命一万六千大劫。这叫做色究竟天。特别格外地把这五不还天给大家拈出来讲，就是说这个地方是三果圣人所居的居多。到那儿的话，三果的阿罗汉就在这五不还天里边直接就证阿罗汉，就了生死，出世间了。

　　如果再一回心向大，那就直接就等于说，就菩萨开始再去十住、十行、十回向、十地去修了。但是如果从断的烦恼来讲，只要证到阿罗汉果，发心和成佛的资粮上是不能比的，光说断的烦恼来讲，阿罗汉断的烦恼等于七地的菩萨，七地的菩萨。大家要知道功德是不能比的，因为初信心他就发了菩提心的人能成佛，但是阿罗汉是死定性的话，住到阿罗汉就出不来了，所以他们的功德是不可比拟的。只从断烦恼的境界上来讲，跟七地菩萨持平。所以这个了解，其实是没有可比性的。所以大家来看，再往下这就是：阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。

　　看到了吧？就是说到了五不还天的这种境界的时候呢，前面的四禅，就包括四禅里边的四禅天，就是这个福生、福爱、广果和无想天，包括这些，乃至最下面的欲界的四天王天，就是这些天众里边，人就更不用说了。天众里边对这五不还天来讲怎么样呀？只能够听到说有这么好的地方，就像咱们听说有天道一样，四天王天一样，只能听到有这么好的地方，而完全不能了知他们的依正果报是什么样子，世界是什么样子，所以这里叫独有钦闻，不能知见。

　　打了个比喻说好比我们世间，我们听说天下名山僧占多，哪里有圣地，哪里有古刹道场，圣道场地，那这里佛说的是皆阿罗汉所住持故，也就是说道场都是出家人住持的。可是呢世间的，在俗事里面打滚的，天天追逐于声色犬马场所的这些人，只能听说有这么一些清净的地儿，想都不想去，根本见不到。打了个比方就好比这样而已，就不能见到一样。

　　最后一句：阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。你看咱们到十八层天去，生到色界最基本的一个，你不能害怕寂寞，因为那儿的人根本谁都不理你，你要生到那儿。谁有闲工夫理你呀，你在那儿散心杂话。这十八梵天唯有大丈夫相，皆是独行，修习禅定。人家根本没有男女的这种欲交，虽然有这个化身生，没有尽这个色身之累，但是呢，这从色究竟天往回数，下至梵众天，同名叫做色界，色相庄严。

　　所以大家看，虽然没有欲了，可是这里的色身还没有放下，那么你就投生到色界了。色界这四禅就叫做四禅八定里面的前四禅。后四禅就是我们常讲到的无色界的四处，那个就是我们说的空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，所有的冠名都取决于他们的意识心念的状态。那么具体这个无色界了还怎么活呀？咱们说这无色界还怎么活呀？我们这么好的身体，天天吃点红枣，弄点枸杞，不小心就要泡个黄精、西洋参，你说怎么都舍不下，那你连个无色界都生不上去，不要说出三界了。

　　所以说越往后讲，世间法不出三界的人天之路都这么宽广，这么难行，大家想想，凭自力了生死是不是大言不惭呀？真不是灭自己威风，我也不是要灭大家的正法根器，确实是大言不惭，没办法。这都没有讲到，无色界都这么难了，欲界都出不去嘛。管他呢，反正三七二十一，能横超就行。下一讲来了，我们开始讲这个四空天。好今天就到这里，请大家合掌。

　　闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　好，阿弥陀佛。

原标题：我们根本的烦恼在这方面！丨《楞严经·卷九》4

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：