第1课丨什么是初禅？初禅的境界

楞严经 | [投稿]

第1课丨什么是初禅？初禅的境界

　　所以说下面开始要讲初禅。我们平常佛门里面有一个概念叫四禅八定。四禅八定其实是一个概念，四禅是八定中的前四定，后面的四定就是指的无色界的四空天。我们刚开始讲的呢，我们前面可以说，如果从九地来讲，把三界划分成九地来讲，前面的内容都属于五趣杂居地。你看五趣就是指的人天鬼畜地狱，就是这五趣，所以叫五趣杂居地，到这个前面已经讲完了。后面我们就要开始讲到九地的后八地，第一个叫舍念清净地，就是指的初禅。所以我们大家还是先把这个经文拿起来，我们读一遍啊。但是这一段开始我们就读的比较短了，从开始阿难一直读到名为初禅就可以了，因为它的层次非常分明。而且也非常欢喜地我们就进入《楞严经》的第九卷经文的贯述，所以大家一起来。

　　阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。

　　是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。

　　好。你看这里首先一句是说，阿难，世间一切的所修心人。那这里开始要总说，这一句话其实是总说道，你看，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，其实这是一个分号，到这里。这句话总说就是生这个四禅天的因，主要的表现就是除却了欲界的饮食男女的欲望。所以这里说，阿难，世间的一切人因为他们能够伏灭欲界的烦恼，所以这也可以当作一种修心。但是大家要明白，这种修心不是咱们说的正因，菩提正因，他只是把草用石头压一样，压在那儿不叫它现行了，并不是断了种子了。

　　大家要知道我们阿赖耶识里面种子生现行，现行熏种子。那么现行就是指的把它压在那儿，让它不起了，并没有把根给拔掉。但是这也算一种世间的修心了，但是他不假禅那，就是没有假借着修这个出世间妙定，不借着这个禅定的功夫来显现他的出世间智慧，没有。所以在这种情况下，只能够执著说自己的肉身不去造这个淫欲之乐，动静之处没有这个淫欲之心，暂时得这个清净了，连想念都没有了，只是这么一个状态而已。这是这一号的众生，在人道里面能保持这样，那么就有可能保证能生到初禅三天。特别是这里开始讲到，前面你看还讲到心迹尚交嘛，所以称之为欲界。下面的这个十八层天里面呢，已经都完全离了染欲、饮食和睡眠三种欲望，都没有了。所以大家要知道，上面的人是不睡觉的，不吃东西的。那么以什么为食呢？对，稍微这个身体有点饥饿或者困倦的时候，马上就入禅定。入了禅定以后，一出定即刻就精神饱满，就是这样的。这就为什么我们在世间如果能够打坐，也能够养身，滋养色身。

　　所以说已经离开这个粗重的色身了，而且色界的天人也是莲花化生的，他们的容貌就像童子一样，身体是白银色的。大家知道极乐世界是紫金色的，紫磨真金色的，极乐世界的天人。但是色界的这些天人身体是白银色的，也可以说微妙香洁，具这个丈夫相，所以叫做色界。所以大家要明白一点，离开欲界以后有一个标志是什么？就没有什么相了？淫欲要谁来行呀？对，就没有男女相了。那我们有时候也会理解说，那没有男女，那就是没有女相了呗，一定全是男相了。连男相也没有了。有男相的执著一定会有女相，所以这个所谓我们有时候说，都是丈夫相，童男子相，是一种方便的表达，在我们这个世间。大家在理解上领悟上一定要知道，他是超越了男女，就是既然没有女相，也没有男相了，就是一个清净无染相，所以称之为丈夫相，这里的丈夫是这么一个概念，就是连想念都没有的这一类人。

　　可遗憾的是，他没有出世间禅定，没有得这个妙定。所庆幸的是什么呢？他已经爱染不生了，也算是所修心人了，心地上修了。大家来看：爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名为梵众天。就是爱欲不生以后，不再停留于欲界了，那么这一类的人如果在临命终时候，就应他清净梵行的这个无欲之念，会生在色界天上做梵众天，生到这个世界里面，作为梵氏的伴侣吧。

　　再往下看：欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。怎么听起来好像反腐倡廉一样？可是还真是，告诉大家，梵辅天是大梵天的臣子，是大臣，梵众天是大梵天的庶民。还真是，这个也是一个巧合吧。欲界的这种淫欲习既然除去了以后，已经伏除了，不是灭除了，大家要记住，伏断不是灭断，伏除在那儿了，所以离欲的清净心就显现了。这个时候于诸律仪，大家知道这里的律仪，因为我们大家都受戒，知道佛戒里面不是有摄律仪戒嘛，这里的律仪并不是佛制的比丘戒或者是菩萨戒，而是随顺世间爱乐修习的是什么呢？十善业戒。十善业戒，那么这个时候能够修梵德，就是能够具备了梵辅天的功德。

　　在这样的情况下，就于梵众天中又上升为梵王的臣子，来辅佐大梵天王弘扬德化，叫做梵辅天，辅助的意思。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。你看，既然离了欲了，身体也随着这个律仪了，所以才叫做身心妙圆嘛。这个妙圆可不是如来藏心的妙圆啊，为什么叫妙呢？就是离开欲界的一切粗重的烦恼了，所以叫妙。为什么叫圆呢？就是比前面的天更为圆满，所以才称为圆。可不是咱们讲《首楞严经》里面的如来藏的妙圆。后面的越讲越细的时候，几乎就跟出世间的禅定有些形容词、修饰词上就是同步了，但是我们理解一定要知道，尚未出三界。所以这里讲到的说，不是解脱之道，还是有区别的。

　　但是在这个基础上，他的十善戒法的威仪已经不缺了，而且慢慢地加以明悟，就是他的这个智慧的光明已经超过前面的梵众天和梵辅天了。禅定里边，世间禅定里面他的悟境也比较殊胜了，当然不是开悟明心见性了。这样具足这个功德的人，就可以称之为统领梵众的天王，叫大梵天。这是初禅。后面总结的：阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。就是这三类胜流不是说完全没有烦恼了，是欲界的苦恼所不能逼迫他们了，所以叫一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，你看，虽然不是依于根本的这个正修本觉的三摩地，但是于其清净心中，欲界诸有漏的烦恼已经所不能动，所以叫诸漏不动。这就叫做初禅。你们入了初禅了没有？你们是直接入了极乐了，是吧？确实，入了极乐就不用入初禅了，因为极乐没有禅不禅。有禅还有不禅，所以大家永远记住，这是我们娑婆世界的二元法。但是入到初禅的时候，已经非常殊胜了。

　　你看吧，初禅的三种天，第一个天执身不动，那就说明他的戒律就属于比较清净了，对吧。于诸律仪爱乐随顺了，那就说明他有了定力了。清净禁戒加以明悟，就说明他有了慧了。所以戒定慧的这种德，他都已经比较增上了，人是没办法比的了。特别是如果说能修到初禅的人呀，依照着教法里面，经教里面给我们提供的我们可以体悟一下，不是叫做离生喜乐地嘛，这个时候他依着这个未到地定，就比如说从欲界，咱们不是在欲界嘛，咱们欲界是人道里边可以直接修初禅的功德。那么如果你打坐打到符合初禅的标准了，淫欲心和定力，那么这个时候，慢慢地到未到地定的时候，就是没有入初禅，可能快要入，突然入的时候，会有一种什么感觉啊？就是身心突然间就虚掉了。

　　就是你有可能就找不着自己的身体在哪儿，不知道了。就欲界之身没了，有可能你还在那儿打坐，但是自己的头呀、手呀、你打坐的这个禅凳呀，或者你在床上坐着，等等这些突然间没了。这个时候就是说初发禅定了，欲界的初禅这个定刚刚发了。

　　虽然是你欲界的根身，还是咱们欲界的这个样子，可是你所可能触摸得到的就是色界的清净，大家能理解吧？就是以欲界的这个资历，这个水平、文凭呀，就受到了色界初禅的待遇，这个时候突然间就会很害怕，有的人就大惊悟，这个时候就叫做觉照的时候，第一个功德就是有这种觉。虽然很害怕，但是慢慢地就觉得说，哎呀，得未曾有的功德利益，这是知道，自己意识到这是我修行所显现出来的境界。

　　那么这个时候就会生欢喜，觉得说原来欲界里面是乐少苦多，这个时候觉得初禅就是利益非常的甚多，欢喜无量，这就叫做喜。什么叫做乐呢？生起的这个欢喜踊跃的心慢慢息灭了，只有这个恬静的静虑的轻安的快乐，禅定的快乐，这个时候就叫做乐，所以叫离生喜乐地。有可能就找不着自己的身体了。

　　所以这是初禅里面所具的功德，给你说一下。你看为什么我们现在说，如果说这辈子成道的话，你说往生吧，往生很容易，你能修到初禅吗？你谁能打包票拍着胸脯说，我这辈子能修到初禅？以前就有大法师都说过，说赶紧往生，说拍一下胸脯子，这辈子修初禅都没门儿，不要说证阿罗汉果了。所以这个帐我们还是要算的。梵众天的寿命有二十小劫了，身高有半由旬了，就是二十里路那么高。梵辅天四十小劫，身高有一由旬。这个大梵天的寿命就六十小劫，身高一个半由旬。都像童子一样，禅悦为食。

　　刚才讲了，大梵天是国主，梵辅天是臣子，梵众天是庶民。这个初禅里边还有君臣之别，再往上修到二禅的时候，就没有这个了，就彻底共产主义了，没有君臣之别了，也就是说没有统治了，初禅还有。而且初禅因为你刚刚离开欲界的苦嘛，对吧，那么在你观到自己所得的境界的时候，还有觉受，还有观照，所以有觉有观，这样的话还害怕什么？害怕重新堕到欲界里边，这个时候特别害怕，就是有这种忧虑悬挂在心中，始终说我不能堕我不能堕。这个时候还有觉观，这是一种火气嘛，对不对，因为你要向上，有一种觉照。所以说在劫尽的时候，就是世界的成住坏空的时候，还会火灾能烧到他这里。劫坏的时候，火灾能烧到他。但是二禅火就烧不上去了，因为他没有觉照了。

原标题：初禅的境界丨《楞严经·卷九》1

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：