第8课丨大家知道广济龙王的老家在哪里吗？

楞严经 | [投稿]

　　若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。大家看，这就是说人趣所摄的阿修罗，比人要高大得多了。他站在海里面呢，海水只能够到他膝盖，手伸起来能够遮挡日月。这一类是为什么呢？就是因为在天道里面损了天德而被贬入下界的。

　　我们还记得《西游记》里边的猪八戒是谁来着？原来是谁？天蓬元帅是帝释天里面的爱将，就因为他调戏嫦娥，结果被贬下来了不是，损了天德了。那么改生修罗道里边了，这样的一类他的福报跟天还是相似的，所以他所择居的处所，就是他住的地儿呀，在日月宫旁边，临居日月。

　　还记得我们此前给大家讲日宫月宫吗？我们看到的是一轮火球太阳，在人家的眼里它是什么呀？它是所居的场所，是圣妙的宫殿。所以你看这就是一切都是唯心所现。

　　那么这一类因为他居在日月宫里边还能下接人间，所以这个是从胎生的，为人道所摄，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　大家看到了，这是什么呢？这一类的就是化生的了。他的福报与天人完全正等，而且还能够执持世界，能够役使鬼神，能够左右人间的祸福。就这一类的修罗，他的神通力能够跟诸天相接，而且非常勇猛无畏。这一类的就是变化所有，为天趣所摄。

　　大家看到了，为什么说能与梵王及天帝释四天争权呢？这些阿修罗呀，他能够看到，四天王不是统领四洲嘛，东方持国、西方广目统领咱们这个西牛贺洲、东胜神洲的，那么帝释天统治的又是整个占领这三十三天，包括大梵天王统摄一小千世界，各有专司，各有所属。

　　可是这个修罗呢，他也能够有这样的视野，他得不到这个福报，得不到这个因缘，他就生了嫉妒心了，就跟帝释天打仗，争权嘛。其他的他也不敢打，他就只敢跟帝释天争。我在备这个课的时候我还笑了一下，为什么呢？我从小兄弟四个，老大老二我不敢跟他们斗，他怎么打我我都忍着。老三跟我年龄差不多，他要想说我的时候，我就还几句嘴，他要是想打我的时候，我就拿起就敢跟他拼了，就敢，你知道吧。

　　所以这里的修罗也是犯这个我慢生起来。他上面的上界的天他斗不过，三十三天呀，这个大梵天他就敢去吼把一下，所以打着打着就斗成了有仇了。

　　这个帝释天又看到修罗的美女，想把她抢过来，到他的帝释宫殿里面去歌舞呀，唱呀跳呀去娱乐去，所以就两家始终在斗。大家要知道，一旦这个帝释天，先开始是修罗跟龙族打，龙族打不过的时候，这个修罗王就是请帝释天。帝释天就在他的善法堂里面就下令说，给我把这个修罗某某某给我拿来，我看他能有什么法子。

　　这不是我编的，都在经典里面讲到的。

　　结果这个修罗王也要说，咱们去看一下，打，把帝释天打完了，我到他那儿去看看他有什么本事。这个时候天兵天将就确实是排云布阵就开始了。而且他们打呢，都是用的兵器。他把他打得，你比如说修罗用兵器砍这个天界的天兵天将的时候，砍一下，天兵天将他有神通，他的福报在那儿，虽然你把他砍了，他马上怎么样呢？又还复如初了。甚至把他的头砍下来，他还能怎么样呢？又长上了。

　　那么帝释天也是用他的天兵天将去砍这个修罗，最后没办法，没办法的时候，砍了又长上了，最后就想法子。

　　帝释天里面有什么宝贝，还记得吗？帝释天有一些摩尼珠呀，还有这些法器一类的，他当时就用这个，把它拿过来受持，执持着这个宝贝，带着这个法器。

　　在这样的情况下，一砍完了以后，他就能致使修罗头再长不上去了，身子砍下来以后再复合不了了。整个这个时候，修罗的血能流成河，就像一道天河一样，非常惨烈，整个就是灭族嘛。如果说修罗把帝释天给打胜了，他就夺取这个帝释天的天宫，他就坐在这个天子的椅子上不下来了，这个时候咱们人间就什么呀？就开始遭难了，他直接关系到人道。所以大家想想，为什么你看说风调雨顺，佛法弘化一方，大家都安道，相信因果，这个时候就是什么？就是增益天福，损减修罗。就是两个打仗打的，打战打得实在这帝释天没有办法了，只能去求助于大梵天王。

　　那大梵天打这个修罗那是小儿科了，为他出了战，助他在打仗。所以你看这里：能与梵王及天帝释四天争权，这就是指的大梵天王有时候会替帝释天出口气。这一类的属于什么呢？天道所摄的修罗。那最次最次的大家来看：阿难，别有一分下劣修罗。这就是说最次的，福报最差的，福报薄，力量寡，没有什么力量。

　　在这样的情况下怎么样呀？生大海心，沉水穴口。就是生在大海心底，就是大海的深处，沉入到这个深水的穴口，就是在那个，可能就是在那个海底里边呀，那肯定有，海不是最低最低处它一定还有陆地嘛，陆地有那种生穴口，就生在那里。

　　我不知道大家有听到有一些道场里面会有一口井，说这口井直通海眼。北海公园有。那是有龙王吧，说里边，那是锁了一个龙王吧，可能是一个性子比较烈恶的龙王，说到现在拽一下那链子，里边还有声音呢。这是真的，大家都不要觉得这是传说，这确实是真的。海眼你看西藏拉萨的大昭寺，大昭寺里边就有一口海眼嘛，那就等于说直接从陆地肯定通到海洋。

　　在五台山的，大家知道广济龙王的老家在哪里？不在海里，在哪儿？在五台山的北台最高处。五台山不是北台最高嘛，北台上面还有一个广济龙王的，里边还有一个井。当然再跟大家神叨一下，说有一个同修那时候说，他在那井里边就是看到龙王，说龙来了就跟火车咔咔咔开过来一样，非常动作快声音高。也许如此吧。咱们不管他了，咱们讲修罗。修罗这一类的他白天游在虚空，你看，旦游虚空，暮归水宿，晚上就回到海底去睡觉去了。这一类就是供前面讲到的天道的天福的修罗去奴役的，驱使的，他的福报很小。

　　而且这类修罗就等于说四类生里面是由湿气所生的，为畜生道所摄，畜生道的修罗。这统共叫做修罗四种。到此为止，也就是给大家完全把这个什么呢？把这个七趣种种的情态，种种的相状，种种的业果相对，怎么形成的，都给大家做了一个交代。

　　大家知道我们一旦把这个业力种子种下去，等我们开了天眼慧眼佛眼的时候，就一目了然了，就知道这个道理了。那么我们怎么开这个眼呢？就等于我们证到空性的时候，一定跟我们熏习的这个差别智，佛告诉我们的七趣精研嘛，这个差别智同步体现的时候，就是我们看到的时候，观到的时候。你看后面五十种阴魔里边就说，很多种境界显现出来，是因为我们过去听佛讲过，熏习过，在我们的心性中自然而然体现出来。

　　好那么下面一段呢，等于说是这个结妄劝离。那么我们稍微时间长点把这一段贯完，因为它是一个大版块，再下面一讲就要开始讲五十种阴魔境了。所以我们稍微把这一段再读完，下面的两段，从小本的一百五十七页到一百五十八页的什么呢？若他说者，即魔王说。把这段贯完，大家一起来。

　　阿难。如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。

　　好。这一段是作七趣的总结。大家你看，我们一起来，大家跟着经文来贯，比较简单。说阿难，就是这样的地狱、饿鬼、畜生呀，人呀，神仙呀，乃至天道和修罗道，天洎修罗，洎就是和的意思。所以说你要如果说精细地来研究这七趣升沉往返这个原由的话，那么你就要知道，其实都是由众生自心，由于自心的这个昏沉暗钝、无名惑所起的诸有为相。所以说都是由妄想而受生，由妄想而随业，由妄想而受报。大概就是这个原理，不出这个原理。

　　所以说在这种情况下，于我们净妙圆明、无作无为、本有的这个真性而言来讲的话，它都是虚妄的，幻化的，像所见的狂华一样的，当处出生、随处灭尽的。元无所著，但一虚妄，更无根绪。就是说原来没有一个着落可寻，只是一个虚妄的名相而已，更没有什么根源头绪可得。

　　所以这里讲到的更无根绪。但是为什么呢？说阿难，此等众生，就是这前面讲到的七趣里边的众生呢，皆由不识本具真心。不得本具真心的话，就受此轮回，妄受此轮回，虽然经了是无量劫，依然不得真正清净，还是随顺着，你看，还是随顺，经无量劫不得真正的清净，还是随顺着杀盗淫的这个三恶道因，起这个三恶道果，果受三恶道的果。那么这是一种，那我们听起来觉得说这是一个理。

　　但是大家再往下听，就是有违我们常说的，你看：反此三种，又则出生无杀盗淫。就是说劝大家不要造杀盗淫，那我们反着来又出生此三种不杀不盗不淫。大家说这是不是执著？同样还是执著。那么由这个杀盗淫而成了鬼类呀、地狱类呀等等这些果报，由无杀盗淫又成了天道呀、仙道呀乃至人道呀，乃至修罗道呀，等等这些，天、仙、人、修罗等等这些善趣，还是由这个无杀盗淫而起的。有杀盗淫的叫做鬼伦，无杀盗淫的叫做天趣。有与没有之间两种业力相互随顺，相互替代，相互交倾，所以在这样的情况下，自然而然而起轮回。

　　所以你说从这个究竟层面来讲，大家想想，我们不杀，不造杀盗淫是对的，是吧；可是执著于不造杀盗淫，又是不对的；就是这样子，从解脱法来讲。你有杀盗淫，牵引着你到三恶道，对不对；无杀盗淫，牵引你到三善道。恶道善道全属于轮回之道，那你就出不了这个轮回。所以你看为什么修道人叫做，绝学无为一道人，不断妄想不求真。就是你既不随顺杀盗淫，也不能随顺不杀盗淫。

　　但是大家一定要听对，有的人一听说，那既然这样，那就继续杀盗淫吧。后面讲到了，你看：有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。这是什么意思呢？如果你悟了这个无作本心，发明了这个耳根圆通闻性的妙理的话，那么你在这个首楞严三摩提的全修全信的这种保证下来修行，那么会怎么样呀？

　　大家来看，有无二无，就是有杀盗淫把它不执著了，无杀盗淫也不执著，这叫做有无二无。那么有杀盗淫不执著和无杀盗淫不执著也不执著了，这叫做无二亦灭。在这样的情况下，尚且没有这个不杀不偷不淫的念头，何况更造杀盗淫的念头呢？不是给你，你看佛讲法多圆融，对吧，就害怕有的众生一听以后说，既然不能够崇尚不杀不盗不淫，那我就继续杀盗淫吧。说连不杀不盗不淫都不能崇尚，何况你去更加地执著杀盗淫呢？就把你的轮回路给你彻底踩死了。

　　所以大家来看这里讲到的说什么？则妙常寂，就是安住在首楞严大定中了。什么叫做妙呢？没有七趣的束缚了，就叫做妙。什么叫做常呢？没有七趣的生死了，就叫做常了。什么叫做寂呢？没有七趣的流转了，就叫寂了。所以没有束缚了不是就妙了嘛，解脱了嘛，没有生灭了就叫常了嘛，没有轮回了就叫寂了嘛，就静下来了嘛。彻底怎么样呢？见到如来藏心了嘛，入到首楞严大定了。所以这里讲到说，阿难，不断三业，各各有私。就是你不要以为说不执著不杀不盗不偷了，就让你杀盗偷去了，杀盗淫去了。

　　说如果不断这三业呢，就会有各各私造的别业，这叫做各各有私。听到了吗？由于我们各各有私，私造的别业，又因为我们在各各私造别业的时候，在众多的私造的别业中我们还有共同的一面。这就说咱们了，对吧，一个人造的一个样，所以一个人长的一个样。但是我们还有共同的业力，彼此业感相同，这叫做众私同分。

　　在这样的情况下，业感相同所形成的共业并非没有一定的受报之处，所以叫做非无定处，还是有一定的受报之处的。大家还记得为什么这里有这么一句呢？就是前面阿难问了嘛，阿难曾经问过说，众生落到地狱里边是各人感各人的地狱呢，还是大家一块儿生共同的地狱？所以这里佛就从七趣来讲，总的给他说非无定处。是有处的，确实有这么个地方的。但是自妄发生，生妄无因，无可寻究。这是什么意思呢？然而这七趣的果报，皆是由众生自心中最初的一念无明妄动而辗转发生，它还不是说离开心外而实有之境，所以叫做自妄发生。

　　那么既然我们现在知道说，最初生起的这个虚妄实在的幻相这个因是不可得的，就像虚空的花一样不可得的，无处可以探寻究竟的。就是说既然是你自己的妄想所发生的，那么你就知道这个妄想本来就没有一个可得之处。妄本不生呀，你现在还去探寻究竟什么呢？你来问我还去探寻究竟什么呢？所以佛就告诉他说，汝勖修行，欲得菩提。

　　就是说你应当，勖就是勉励的意思，劝导的意思，你应当劝导真实修行的人，欲修无上的菩提，首先要除杀等三种惑业，要除三惑。如果你不尽除这三种惑业的话，怎么样呀？纵然，你看，纵得神通，皆是世间有为功用。纵然因这个禅定力获得相似的神通，只不过是世间的有为功用，不能成就出世间的无作妙力。而且你的习气如果不除的话，必然会落于魔道。

　　所以说这样的一种根本失正念，虽然这些修行的人想借修行来除去他的虚妄，可是只不过是以妄制妄，倍加虚伪而已，所以如来说他是可怜悯者。这就是最后我们说的，汝妄自造，非菩提咎。也就是说，你前面问我说佛体是真实的，不是说既然佛说了佛的佛性是真实的嘛，为何有无间地狱等道呢？佛就告诉说什么？这其实都是你自己的妄心所造，不是说菩提有过失啊。

　　就是最后归结点，就是回到阿难的前面所问之处，并且告诉他，能这样说的，就是代佛宣扬正法，名为正说；不这样说的，就是赞叹杀盗淫欲，不爱真修的人，这样的话就是断除人的法身慧命，即是魔说。大家要生大庆幸，大稀有难得，我们现在好歹在听佛说的正说，还没有落到魔说。所以要生稀有难遇。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。上半场就到这里，我们休息一刻钟，到二十的时候下半场继续，阿弥陀佛。

原标题：龙王的老家，居然在五台山高处的这个地方！丨《楞严经·卷九》8

文章转自微信公众号：那一座庙

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