第9课丨这节课，教你学佛后每天都要做什么事情！

楞严经 | [投稿]

　　好各位，我们继续开始第五十讲的下半场。这个内容倒是切割得很利索。因为你看我们八卷多经文，一直讲到精研七趣。还记得在此之前跟大家说过，说我们一直有一个泛讲、贯讲，还有一个导讲，就是导归极乐世界。

　　我想讲完这七趣轮回，都不要去再仔细地去导了。说真正的一个修道者，这辈子能够听闻到释迦牟尼佛的遗教，还能够在这个遗教里边摸索出原来有一条路，叫做念佛求生西方极乐世界而成佛。就是这条路现在已经在我们手头，已经在我们脚下了。那我们需要的是什么呢？就是说一个是最基本的资粮就是出离心。

　　所以如果大家听到精研七趣的这些场景呀，你想一会儿好受点就跟到了天上了，入了神仙了，堕到地狱了，作为人这样就这么活着。你看我今天早上过来，我还拍了两张照片。今天不是上班嘛，地铁里那个挤呀，等了两趟才上的地铁。

　　进去里面大概就这么一条窄窄的这么一个火车，几节，然后还通的，就里面全是人头，全是胳膊。那么就我们想想，这在北京的地铁里面，这还是一个交通工具里面，尚且挤得如此，我们怎么能够在地铁里待着？我觉得几乎所有的人都知道说坐一会就出去了。有这样的力量才能支撑着他，说我在地狱里面就这么难受一会儿吧，因为太挤了，确实太挤了，那真是面对面的感受。

　　那如果我们要这样推此及彼的话，大家想想，到地狱里面可不是说让你待一会儿就能出去的。这一样的地下，两样的情怀。这只不过是人道里面的一种地下体验，到地狱里面可不是待一会儿就让你出去。那到畜生道里面可不是说面对面呀，你看一下子一卡车拉的那猪呀，拉的那牛呀，要去奔赴屠宰场的时候，你看看谁把它当回事？可不是你坐一会儿就能下车的，下车了以后就更惨了。这都是场景呀，都能触摸得到。所以大家要想，导讲就不必再多导了，就势、顺势而走而已。

　　所以说庆幸的是，我看到那么多胳膊里边，居然一个车厢里面有好几个胳膊上面戴的佛珠，就是这样，因为他手要什么，一下就看见了上面戴佛珠。就说不管他是出于什么目的、什么因缘他戴上了这串佛珠，它就是佛珠，这点你是绕不过去的，你是摆不脱的。

　　所以说大家看，一个地铁里面的场景，这就是一个切片，就是一个社会调查呀，就完全调查了我们现在所处的状态就是这样子的。所以这我在某种意义上这也算个导讲了，往出走。但是往出走的路途中还有别样的风景。

　　下面我们从这一节课开始就是光讲这五十个场面，五十个画面所呈现出来的风景。那么在讲这风景之前当然我们要回归一下，我们从头，而今迈步从头怎么跃到这五十种，终于有机会去面对这五十种风景呢？为什么？因为你没有修行的人，你没有体验的人，你不往那儿走的人，你根本没有机缘遇到这五十种风景。

　　那佛在这里提醒，为什么要提醒呢？是等你遇到这五十种风景了以后，你有可能会出错。不是风景有错，大家记住，是你有可能会出错。那么就会障碍着我们更后面的风景和最终的真正的风景到时候呈现出来。所以大家看，十卷一部洋洋洒洒的《首楞严经》到这里，我们好多的祖师或者大德注释的时候，都把它分为几个版块，我们现在也再回顾一下，否则大家会走调了。

　　第一个版块就是我们从第一卷，大家还记得吧？有的第一讲在听，有的没在听。不管怎么样我们记住，当时的缘起是佛开始，因为阿难遇到这么一险了，回来听他的法了，要请问我以后怎么修行练就这个不被转的本事。那么佛就开始告诉他说，有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，这么一个境界。

　　就是从这儿讲起，一直到第四卷，一直在讲一个内容。所以第一个版块就是始终让他悟这个道理，也就是佛讲的时候，始终在显明如来藏妙真如性的理。所以这一个版块从第一卷开始到第四卷，差不多三卷半的内容都是在显理，让我们明白这个真性真理，妙真如性。

　　所以在里面的内容就是七处征心，显见，就正过来反过去地让你明白这个现前一念真理，一念心性。开悟的楞严嘛，所以最精彩的就是，思辨也罢，参究也罢，引人入胜也罢，就在前三卷，三卷半的经文。

　　所以我想我们能够从那三卷半听过来，现在网上还有，能把那个内容听过来是非常莫大的福报，因为我们可怜兮兮地在娑婆世界，从来没有人做这样的提醒。这个提醒就在目前，就在我们眼前，就在我们嘴边，但是我们就够不着。

　　所以第一个版块叫做显理，听完以后果不其然，阿难又开悟了，获本妙心。这是第一个版块。第二个版块开始叫做什么呢？起观。就是从第四卷起，阿难入了华屋嘛，说哎呀，从来没有听过这样的法，入到这么好的地方了。开始示不生灭为本修因，给他示这个妙观之门。就是一开始修行的定调起步，就是以不生不灭为根本而起观的。

　　大家还记得啊。悟到这个理以后，明白自己本具的真心，所以里边的内容主要就有两种根本，一种是真本，一种是妄本。真本就是显现自己的真心，妄本就是随烦恼而起的生死的根本。

　　这两种你要知道，就里边有解六结。还记得解结吗？证三空。后来这是文殊选二十五圆通，最后选出来了以耳根圆通为根本，暗选的以大势至菩萨念佛圆通章为契机。

　　这一段修行的观法，就是得首楞严大定之法。所以第一段是指的显理，第二段是明观，就是你每天你的心思怎么用。大家要知道什么叫做观。就比如说我在地铁里面这么挤这么热，还看他穿什么，他戴个什么，谁又进来了，谁又出去了。这就不叫观，这叫妄想。

　　你在这个情节上起来佛告诉我们的智慧，你用它来面对这些妄想，重新认知的时候，又见，就叫做观。不安分守己于凡夫的心态，而用佛的智慧进行起观。这一段内容全部给我们开示的就是怎么去观。像以前有的这些大德或者老祖师怎么入的这个大定呢？就实在不行了他就念。

　　初于闻中。入流亡所。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。获二殊胜。等等，他就不断地念，就这样念的时候就是在观。因为我们妄想是无性的，那么你这时候以真性来代妄性，那本身就是起的观。

　　所以这就是读诵经典的功德。希望大家在假期，暑假的时候有时间多读诵，哪怕你把《耳根圆通章》，特别是《念佛圆通章》天天能诵一遍。都摄六根，净念相续。入三摩地，斯为第一。就想念佛的好，想念佛的功用，想念一句阿弥陀佛，就相信他念一句就有无边的功德在你的身心世界中储存下来，念一句就越念越上劲，越念越欢喜，管他什么呢，反正你就念。这就叫观，其实就是一种观法。

　　那么第三大版块就等于说明有正行，有助行，圆成这个断烦恼、得三德，般若、解脱，涅槃（三）德，就是从第七卷开始，阿难请问修行次位，一直到第八卷，名为邪观，到这儿止。说明什么呢？讲的是什么？正行了。明理，起观，正行。你该怎么做，就是教你每天怎么做，有正行有助行。你要持戒，这是助行。你要持首楞严咒，这是正行。你要反观，都摄六根净念相继，反闻闻自性，修首楞严大定，这是正行。

　　得三解脱，三德，具三德阶位，这叫做起行。明理，起观，入行。入行最后大家记得说，第四个版块其实就是那一个小段，就是又问说，文殊菩萨问说这部经典怎么叫，怎么起名嘛，对吧。那个内容比较小，那个是第四个版块，就叫做结经，就是这部经典怎么结。

　　后面我们现在正在讲到的是借破戒的恶法为由，启问七趣的差别相，就这七道是怎么个差别。已经讲完了，后面是讲要什么？五十种阴魔怎么出现的，无问自说的，因为修行者一定会遇到魔境。这叫做什么呢？助道，就是助前面第三个入行的，正在入行的时候遇到这些怎么办。

　　所以说有助于前行，所以叫助道。像有一个温陵戒环禅师在注《楞严经》的时候，就把他分为什么呢？一开始叫做见道分，明理嘛，见到这个理了；第二个叫修道分；第三个叫证道分；第四个叫结经分；第五个叫助道分。其实就是跟咱们刚才讲的这五个版块是步调一致的。

　　但是为什么蕅益大师在讲的时候没有完全遵循他的这个道理？因为他认为戒环禅师讲得比较笼统。这个我们就要微细地打个比，就是说切几个片来了解一下。你比如说为什么，因为《首楞严经》他一开始明理就是明的什么呢？圆理，圆满的理，就直接已经入到那个顶了，从道理上直接，没有留一点缝隙。

　　所以在这样的情况下，他就讲到这个见理悟道，比如说他定为第一个版块叫做见道分，蕅益大师把它分为叫做显如来藏妙真如性理，显这个分，可是他就只简单地叫作见道分。这就有差别，为什么呢？因为见道在这里容易跟后面的，证到罗汉果的初果的时候不是也叫见道嘛，如果从别教的菩萨的话，初地也叫见道，圆教的菩萨的话，初住就叫见道了。那么你开始，这些见道人家都属于已经悟后了，等于说修满了以后又见了。

　　可是这里他讲的见道是什么呢？只是像开悟一样，知见上明白了，叫见道。所以为了防止这些前前后后的混淆，蕅益大师就更加细化了说，认为戒环禅师分的见道分有点太笼统，并不是错误的。因为他一说见道，那我们通常来说，知道说这是开悟的明心见性的这个见道，见到真理之道。

　　但是因为还有些，你比如声闻乘的话，里边初果才称之为见道，人家已经到了修满了已经开始证的地步，也叫见道。所以就害怕这个混淆。特别是如果你从见道分来讲，如果从修道分来讲，修道分你到底是圆修呢还是真修呢？对不对？因为《楞严经》他讲的是幻修而修，不修而修之修。那其他都是圆修，要起动因缘，开始从这个五停心观，持戒，怎么怎么样。

　　可是《楞严经》他是什么？他是幻修幻证，就是在见全满的佛知见的情况下来进行这个修，这才叫真修。如果从证道上来讲的话，你是分证呢还是满证呢？这也比较笼统，因为《楞严经》不属于分证，属于满证。见解上圆满了，证一分都是圆满的。

　　不是像月亮一样一点一点地圆，他是直接月亮就圆了，看一次月亮，这个月亮始终都是圆的，这叫做满证。所以从这点来讲的话，我们要知道，前面的内容大概只是如此的一个次第版块，我们了解一下，复习一下。

　　下面我们就要开始辨五阴魔的内容了。辨五阴魔内容，那我们其他的就不要讲了，就光说这个为什么要辨呢？辨它就是分辨说明，用最真实的境界的描绘给你呈现出来，这只有佛能做得到。为什么叫五阴魔呢？大家知道五阴就是五蕴嘛，对不对，色受想行识。那么我们所有的修行路上唯一的工作就是要照见五蕴皆空，这跟《心经》是一模一样的。包括前面的五十七位妙庄严路也是如此。

　　那么在这样的情况下，你在修习禅定，就是前面不是有三渐次嘛，三渐次中，在修习禅定的过程中，也就是说你在悟这个耳根圆通的时候，害怕什么呢？发现有一些见病，就是见解上的错误的认知叫做见病。还有一些禅定，定中出现的境界这叫禅病。

　　怕行人搞不定，所以佛才从大悲心彻底流露。待会儿我们就要看到，佛本来要讲法讲得要走了的，大家知道吗？转身走了，累了呀，想歇会儿了。这就是慈悲心就不一样。我这讲得上半场讲累了，我在这儿歇会儿，一会有人问我就哎呀，能下一次再问，待会儿再问，让我歇会儿。佛不是这样的，佛讲完了累得不行了，准备走的时候，没人问，他又转回头来回紫金山，又无问自说了五十种阴魔境界。为什么呢？因为什么呢？好比说前面讲的修行路，对不对，你看从十信十住十行，这都是属于什么？属于正面的，对吧，正面地来讲。

　　但是大家要知道，修的时候还有什么呀？还有反面的。就等于我们吃药一样，吃药固然是好的，往上走。但是不要忘了，吃药还有什么？还有副作用。也就是众生在正修的时候，我们心里有妄想，妄想我们要把这个妄想修掉。一向往我们的状态是什么呢？是背觉合尘的，背着本有的觉悟，合向六尘的烦恼。可是此时此刻我们要开始背尘合觉了，要反方向而行了，就是何妨逆水行舟了。

　　我们一直在与时俱进，现在要逆水行舟了，免不了会有什么呀？什么？真妄相攻，要冲突呀。就等于火正烧得旺的时候，你要往上去浇水，那一定会嗞啦嗞啦地响呀。你要是吃不准，你这一嗞啦嗞啦地响，吓得你又不敢再浇水了，赶紧就火让它继续旺吧，我跑了。这就错了。

　　所以这个时候如果见解错误，就会怎么样啊？不是破戒的问题，是破什么？破见的问题了，见解的问题了。这就非常麻烦，为什么呢？一旦破见，就产生了五十种阴魔，那么就趣向菩提的路障就出来了。那么在这种情况下，一旦你破了见了，法身慧命就没了。所以大家想想，这会儿我们知道是路障，把它拔开就对了。不知道是路障的话，就生了分别执著，就有魔事出来了。所以说这一段我们就是开始讲，为什么有五十种阴魔。

原标题：这节课，教你每天学佛该干啥！丨《楞严经·卷九》9

文章转自微信公众号：那一座庙

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