第12课丨由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生

楞严经 | [投稿]

第12课丨由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生

　　我们再进一步说明一下，大家看：由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。就是刚才迷了那个本有的真明，而起了妄明，开始什么呢？就等于说不是如实而知的，对不对？因为你起了迷了，那么你就不知道如实而知这个真如法他就是如如不动的这么真有本体。那你不能够如实而知的时候，是不是已经就到了痴了，痴的地步了，是不是？

　　愚痴嘛。由于这个愚痴的状态，它会有波澜起伏呀。因为愚痴会生起来，它会有惯性，惯着惯着惯成一个什么状态呢？就是心起了念，一起了念就等于说什么呢？唯爱了。因为你念是什么意思？大家想想念是什么意思？起心动念。爱是什么意思？爱是什么意思？大家想想一旦说我爱你的时候，这是个什么状态呢？是什么状态？就是不安分守己，明白吧，就是好好地你在这待着，你就开始往那儿跑了，这就叫爱。

　　无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触……爱取有，第一个就是爱，贪爱。

　　所以这个就是说，不觉开始起心动念就是爱了，所以叫做什么呢？痴爱。痴爱怎么样呢？由有了爱了，可是这个爱是怎么来的？由真迷失了以后来的，对不对？真和妄一和合，妄起了就是一个什么呀？变起了一个阿赖耶识，就叫做痴爱发生。

　　发生是什么呢？就是发生一个事件，一个事情，一团能量出现了，是什么？就是阿赖耶识。

　　阿赖耶识始终就像一个闹事的团体一样，他要造反。本来是清静的国土，他一造反就要把这团水给你搅浑，所以叫阿赖耶识。阿赖耶那儿藏了好多要造反的人，就跟阿赖耶识里边藏了好多爱念的种子一样，不安分守己，那么这个时候就叫做发生。

　　那么痴爱发生，什么叫做生发遍迷呢？依着我们所生的这个业识，就是阿赖耶识，对吧，这就生。那么怎么发呢？就发起了一个能所对待。本来是清净的真如本体，一念爱起来了，谁爱谁呀？一定要你爱我，我爱他嘛，对不对，就你我他就出现了，能所就出现了。

　　当然这个最初的能所就是能见和所见，能感觉和所感觉，能感受和所感受，能知和所知。只是这么一种能量状态，所以就叫做生发。这个步骤掌握了吧？生发了以后怎么叫做遍迷呢？既然你想知，那么外面就有所知，对不对？你越来越想知，那还真能知，有了能知的感觉了。

　　外面呢我越想知我就知道得越多，知道得越广，对不对？在这个时候，由能见的本觉的真心全体就成了晦昧了，没有一点点觉了，全成了晦昧了。就跟我们现在全体在真实地生活，什么我都想知道，我这地球，人类，国家，世界，就是如此的，这个时候全成了晦昧了。晦昧的时候已经完全背离了我们本来的觉悟，会成什么呢？唯见顽空。

　　那个时候还没有世界啊，大家知道，世界的步骤还没来呢，整个虚空出现了。大家要知道虚空也是一个物质出现的，明白吧，只不过是一个相对于粗显的、障碍的物质来讲，它是一个无障碍的物质。

　　但是虚空是先出现的，唯见顽虚，这个就叫做什么呢？大家往下看啊，生发遍迷，故有空性，看到了吗？这个空性就是虚空，迷妄有虚空嘛。到这个步骤了，看到了吧？那么再往下走叫做什么？化迷不息者，就是本来已经就迷了，好端端的一个真如本性，他就给能弄出来一个有虚空的东西。有虚空的一个东西以后，他还想知道这个虚空是怎么回事，不断地怎么样？化迷不息就是说，以能见的这个见对所见的虚空，怎么样？不断地我想知道我想知道，一定要知道，这个时候慢慢慢慢会怎么样？相续不息。

　　这个时候不知不觉会怎么样？就于空中慢慢地凝固起来色相了。就是有物质了，粗显的物质出现了，跟虚空相对的粗显的物质。就像我们屋里面，这是虚空，相对的有水果、有佛像、有桌子一样。就在这个穷追不舍的迷妄心相一步步地逼近，有了什么呀？有世界生。依空立世界。

　　前面不是有这么一句嘛，依空立世界，所以说有世界生。这些空，这些世界，就是从这个微细的国土中来讲，怎么样呀？怎么样？则此十方微尘国土，非无漏者。

　　就是说都不是无漏的世界，是有漏的什么呢？皆是有漏的迷茫顽劣的妄想所安立出来的，明白吧。这就是直接告诉阿难，这个有漏世界和十二类生是怎么来的。这是又复习一遍，又进行一个语言的表达。我们在这部经典里面至少已经连这次给大家讲了三次了，最细的那一次就是富楼那问吧，是吧，说既然是大空中，怎么生起世界来的？一念无明怎么生起来的？就这么生起来的。

　　所以说在这种情况下，佛又告诉他，进一步说什么？当知虚空生汝心内，就是说你应当知道，无边的这个虚空，也是由于你妄想生于你本觉的真心之内的。犹如片云点太清里，就是说好比一个非常微妙的、若有若无的一片浮云，点缀在无边无际的太虚空中了一样。

　　听明白了没有？就是我们以为无边无际的这个虚空，实际上跟本有的觉性比起来，就如同说一片散散落落的浮云点在虚空中一样。这里的虚空，就是这个太清虚空，无边无际的太虚空，比喻我们本有的觉性。那么这里的虚空，就是我们看到的十方的这个虚空，我们现在所感受到的宇宙的虚空啊，就好比这个散散落落的浮云一样，就是这个意思。那么既然太清里面这个片云的虚空尚且是虚妄中生的，何况在虚空中又被你虚妄生出来的真实世界呢？就是何况依虚空而居的身心器界，在虚空中又更加的微乎其微了。

　　听明白这个比喻的意思了吗？就是佛给阿难说了，你要知道呀，就是你现在的这个你所看到的世界和虚空，在你的觉性里面比的话，就等于说一片云在整个你看见的虚空中一样，这么个位置，这么个分量，都是变幻出来的。这个我们说的叫做什么？无关紧要的，就在那儿瞎飘荡着而已，一点意义都没有。

　　但是我们认为，整个世界是我的，我是这个世界的核心。就我们把最不值钱的东西，叫做尘，我们合起来在这儿生活，我们把最本有的真实的最价值珍贵的东西，觉，我们已经背离了他。我们现在就这么个活法，你们知道吗？就是说虚空且这么不值钱，这么容易坏，何况在虚空中又虚出来的诸世界呢？就是要告诉阿难这么一个。

　　所以后面你看说，汝等一人发真归元，大家这个要知道，汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。你看这是什么意思？说假如你们人中有一个人发起了这个本觉真心，就是发明，就是往回修，修得返本归元了，具足了这个本觉真心了。一旦这样，此十方顽冥的虚空应时全部就销亡了，何况虚空中的虚妄国土，自然而然都会振裂。所以说，云何空中所有国土而不振裂。这就不多说了大家。

　　我们再往下看：汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通脗。当处湛然。什么意思呢？就是你辈呀，就是你这些，你辈这些修大禅定、修习首楞严定、要证圣果的这些人，那么你们一定会怎么样呢？你看，饰三摩地，就是你们一定会想方设法的，其实就是修这个三摩地，庄严三摩地。严饰嘛，饰就是严饰的意思，就是等于我们用功德来不断地积功累德，往这个三摩地境界去修，就是这个意思，明白吧，叫做饰三摩地。

　　那么这在这个情况下，如果你一切时处，无论行走坐卧都能够忘掉这个外尘，观照这个真性，与理相应，就是与这个大佛顶真如理相应的话，自然而然就能够与十方菩萨和无漏大阿罗汉心精同合泯合，就是相通相应了。

　　所以这就是说，汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗。就是你自然你的心性就跟他们的同步了，同步了以后，当处就住在这个湛然虚明的境界中了，湛然虚明的境界中了，当处就住进来了。

　　那么在这个时候会出现一个什么状况呀？在我们人类浑然不知的时候，其实在三千大千世界里面就开始会怎么了？一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。你看，这等于说什么？他们稍微有点视野的，就跟我们说现在发生了一个什么事，小孩子，家里面的小孩，或者这些下人，乃至家里有个傻子一样，都不会跟他去商量，对吧，他也根本不知道大家族里面发生什么事了。

　　可是这些主事的呀，这些家庭的主要成员就在一起就知道说家里要来干嘛了，有什么大事要发生了。就是跟这一样，你看，一切欲界，这里讲到的说，一切魔王及与鬼神诸凡夫天。那就等于说一切欲界顶中，或者天的魔王，或者大力的鬼神，乃至夜叉罗刹，并诸天就是四禅天，乃至无想天，凡夫天，所属的宫殿自然见到，自己见到他们所居的宫殿全部都崩裂了，大地都震动了，水陆空三居众生全部特别害怕。就像地震要来的时候，不是有一些生物会自然而然地惊恐嘛。只有咱们人最傻，大家知道吗？都蒙在鼓里不知道。

　　你看：凡夫昏暗，不觉迁讹。就是我们凡夫人道的众生昏迷暗钝，还不知道惊惧呀。这个不觉迁讹就是根本不知道是这么一个改变，这么一个大的转化。在这种情况下还怎么样呢？还不知道这是，这个像，你看人家其他的这些天道鬼神们都知道，因为他们有五种神通，所以他们都知道。我们不知道，还以为说哎呀，这是以讹传讹，为境所迁。

　　不觉迁讹就是以讹传讹，以为是什么天地阴阳失调了，怎么怎么样造成的。这不人世间不是都这么解释嘛，对不对？而你看，这些天魔鬼神他们得了五种神通，只有漏尽通他们没有。由于没有漏尽通，虽然得了五种神通，他还会留恋尘劳之境，就会对这个虚幻的虚空世界有依赖感，害怕失去。在这样的情况下怎么样？你看嘛，如何能令你，如何令汝摧裂其处，就是怎么可能轻而易举地让你随意地成就禅定道业呢？

　　绝不会饶过你放过你的，因为你一成道，就会摧裂他们的安居处呀。所以这些鬼神，就诸天外道、魍魉妖精，就会在你修三昧的时候想方设法恼乱你。

　　释迦牟尼佛当时菩提树下就是这般遭遇。所以大家想想，魔，鬼神也是这样，你不犯我，我不犯你。因为你犯了我了，你修禅定就要把我虚幻的这个世界给我割裂掉，崩裂掉了。问题是我现在还没有想崩裂，我对这个世界还有依赖感，我也不想证什么首楞严大禅定，如来藏心。这就是真妄相攻之际。

　　大家想，一切世界、一切有情都在妄想中。归根结底就是真妄相攻，包括我们也是妄想呀。所以去除我，破我不是也是回归吗？所以整个法界，乃至整个所有的存在也罢，不存在也罢，乃至任何成佛吧，我们就说，唯一的路途就是真妄相攻，看真上还是妄下，真上妄下还是妄上真下，就这样。看是显现如来藏性，那么你就住到首楞严大定了；还是显现七趣轮回，那么你就自然而然继续轮转。就是仅此而已。所以说于三昧时，佥来恼汝，都在你修三昧的时候来恼乱你。

　　好我们今天的时间就到这里，那么留一段下一次来继续。今天我们就是把这个五阴魔境作了一个开场白。希望大家回去的时候再能够预习一下五十种阴魔的种种境界，会出现一些什么情形。

　　我在看的时候特别有趣，觉得真的是有现实意义。为什么呢？就是他里面描绘的很多情形，每天依然危险地发生在我们修行人堆里。知见上的误导也罢，自以为已经修到某种境界也罢，不断地在有。就等于说不修道还好，一修，节节都败退在这些境界里。那就说深了，甚至有时候住在里边的话，比轮回还可怕。下次我们就知道说为什么比轮回还可怕了，确实可怕。好我们一起合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，南无阿弥陀佛。

原标题：我们的痴爱，来自这里……丨《楞严经·卷九》12

文章转自微信公众号：那一座庙

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