第11课丨学佛路上有座山，很多人都爬不过去

楞严经 | [投稿]

　　那么这魔里边，你看大家看啊，或汝阴魔，就是或许是你身中的色阴魔所起的，这是一种状况，就比如说方向盘失灵了。

　　或复天魔，有可能是外来的天魔从中作祟，踩不住刹车了。或者是你著了鬼神之境了，或者是有魍魉魑魅来干扰了，等等这一切。

　　总而言之，在魔境现前的时候，你心中不明，不能明了辨别，就会认贼为子。那么这样一定会损我们的法财，伤我们的慧命，不能够超脱。

　　那么另外一种就是得少为足。得少为足就等于说你出车祸是怎么出的？洋洋得意，觉得自己是车技高，车的这个质量好，是宝马名牌、奔驰或者再高一点的，说质量好。那你就得意洋洋，就放任自流了，一下踩得一百五六的就上去了，结果在高速路上就惨了。这叫做得少为足。

　　所以这两种魔境，这些魔境呀，总而言之我们从通而言，就是通而言，五十种魔境都属于阴魔，都是五阴所起的，对不对。

　　你看，你不能够照见五蕴皆空的话，每一阴，就是色受想行识这五种生命的组成，牢牢把我们禁锢住的这五种状态呀，它一定会，你在破的时候它会招来一种别样的境界。是不是这样的？就是我们现在的境界已经是著在五阴中了，当我们回光返照的时候，途中一定会有容易导致我们错误的或者停顿的这种变幻系列，能明白吧。就是魔境是变幻系列，都不是我们现在常见的这种常情状态，所以你会不由自主地投入进去。

　　如果一定要扯通了说，大家想，这个不太好明白，我们再往回退一步打个比方。大家说我们现在在不在魔境中？在不在呀？现在我们在五阴的什么呀？就是五阴已经完美合作呈现出来这个状态，我们著到这个魔境中了。

　　那现在我们所做的工作，其实就把这五阴完美的合作，紧紧的联袂，让我们成为一个项目的这个项目，让这个项目让它失败，对吧。那么在这种失败的情况下，就不断地要破坏它。破坏它的时候，它一定会呈现出来一种反作用。

　　我们虽然在魔境中，已经在了，但是往回走的路途中，这个作用呈现的时候，反作用它会变，不断地变不断地变，节节败退的时候它也会变。如果我们对变的这个形态不能够有精准的把握，就会走进去。那就等于说，跟我们现在走进来，现在的这个五阴已经成熟的状态一模一样，只不过是住在一个半成熟或者小成熟的状态。我们现在的状态叫全成熟，就是魔已经彻底得便了。

　　下面我们的工作就是跟魔要斗争，让魔开始放松一点，那么我们就进一点；如果我们著一点，魔就会抓紧一点；就在这个途中。所以叫全部属于五阴魔境，现在已经在五阴魔境中了。

　　那么这是从通而言。从别别来讲，色阴有十种境界，这是但为色阴中所自己显现的，就称为色阴魔，这里叫做阴魔，或汝阴魔。

　　那么受阴呢？色受想行识。受阴在破的时候，就是受的这个妄想在破的时候，也有可能遭遇外魔入心，所以叫做什么呢？或复天魔。或遭魑魅。这就等于说受阴在破的时候，肯定有外魔会入心。那么想阴在破的时候，兼有天魔，就是兼顾的，兼职的兼，兼有天魔和鬼神会著进来，执著进来。

　　只有这个行阴和识阴的二十种魔境呢，都是得少为足所犯的境界。就是破行阴和识阴的时候，如果从凡夫来讲，这个境界会越来越殊胜，越来越美妙。一旦在其中得少为足了，就流走了。也就是说稍微失却一下正念，即刻就会引起外魔，就这么个状态。所以这里叫做什么呀？又复于中得少为足，就是这句话的概念。

　　后面这里，如第四禅无闻比丘，这是什么呢？等于说举一个例子来警醒，警醒修学人。好像我上一次也给大家讲过了，这个比丘叫做无闻比丘，他有一个什么习气呢？就是师心自修，无广闻慧。

　　这是在原典里面，注释里面讲到的。师心自修就是什么？自认为我就是最好的最佳的老师一样的，执著自己的见解，不去广学多闻，没有智慧，不知道修证次第。

　　在这样的情况下，其实他只证到了四禅的果位，就是四禅八定里面的第四禅，连无色界都没上。结果他住在里面就妄言自己已经得了阿罗汉果了。这就是说未得谓得，未证言证，未得言得，就叫打妄语了。结果最后天报，这是天报已毕，天报受完了以后衰相现前的时候，他发现我要死了，又要下堕了。

　　他这时诽谤说佛陀说的是狂妄法，说哄人呢，说你说阿罗汉就所作已办不受后有了，结果我现在证得阿罗汉果了，还要遭遇后有。由于他这个误会呢，诽谤佛法就堕到阿鼻地狱去了。所以这里给说什么呀？给阿难说：汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

　　现在为你仔细分别禅定中的五十种魔事。阿难当然非常的恭敬，立刻起立，并且所有这个会中的有学大众欢喜顶礼，恭听如来要说慈悲的教诲。

　　那么具体慈悲教诲先要知道什么呀？这个魔是怎么来的，为什么魔会吼把你。刚才讲到的，就跟放羊的一样，他为什么要拿石子来干扰让你往回走呢？因为你动了他的根本利益。

　　好我们一起来读，读到这个，从佛告阿难及诸大众，一直到无可哀救。看到了吧？从一百五十八页到一百五十九页读完，一起来。

　　佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土。而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通脗。当处湛然。一切魔王及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。

　　好。这段读的比较多，但是这段确实就是，其实文义比较流畅，也没有什么，就是一个说明性的前导。为什么说明性的前导呢？首先一个告诸魔事，就是为什么要告诸魔事之由，缘由是哪里来的，就是为什么魔会扰乱你。

　　扰乱你是，你怎么惊动魔的呢？就是因为你要修三摩地。惊动诸魔皆由定。所以大家来看，这里告诉阿难及诸大众，汝等当知，汝等当知你看，有漏世界，十二类生。有漏世界就是依报，对吧，十二类生就是正报。那么远由惑现，就是从远而讲的话是一念无明所起，从近而论是所造诸业所招感，所以称之为有漏。那么你要当知，就是说有漏世界中的十二类生呀，虽然业因果报不同，但是其心体与十方诸佛无二无别。

　　本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。为什么这么说呢？就是离开这个无明不觉就叫本觉嘛。那大家要知道我们的佛性，本来是没有这些无明，没有不觉的，他一直是觉的。为什么不觉了？就因为你想觉，所以就不觉了。本来是就觉的，你非要觉，结果就觉得让他不觉了。

　　所以想觉的这个觉，妄觉其实是一个妄想，本来没有的，所以叫做与佛无二无别，佛没有，我也没有。离妄想昏乱，就叫做妙明。

　　所有的妄想昏乱也是什么呀？突如其来，妄华出世，狂妄出生的，本来是没有的，本来是妙明的。那么诸佛皆依此而生，就叫做圆觉。世界众生依此而建立，就叫做心体。

　　所以本觉妙明，觉圆心体。这个心体与十方诸佛无二无别，十方诸佛与我们无二无别。

　　大家要记住，我们相信佛法，从信三宝，信戒律，信修证，信修因证果，其实归根结底就是信有这个，而且这个跟十方诸佛无二无别，就这么个信。所有的信，包括净土资粮信愿行，往生到极乐，就是为了见这个。

　　大家想极乐世界的一切是不是跟诸佛无二无别？阿弥陀佛四十八愿直接加持我们往生极乐世界，跟诸佛无二无别呀。那么你当下就是，成佛了以后跟诸佛无二无别，这就成多此一举了。凡夫心往生到那儿，带业往生到那儿，当下的待遇和功德全跟诸佛无二无别，这才叫心佛众生真的三无差别。所以净土法门是无上甚深法门，你看从这儿又体现出来了。

　　但是什么呢？由于你看跟阿难说了，由于你，由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。这段话是一段话，就是由于你远的话迷理的无明，近的话迷事的妄想，迷这个本觉原具的理体而成了过咎了。在这样的情况下，由你迷痴起了爱念，所以让这个清净的心真妄和合，发生了阿赖耶识。有了阿赖耶识，就有了能和所呀。

　　既然有了能迷，就有了所迷，周遍了你与外在的所有的情形，这个时候就会有空性产生了。生发遍迷，故有空性。能理解吗？你们能理解吗？我说了半天，能不能理解？说句实话。能所相应，辗转变化，痴迷相续不息，就有世界生起了。能理解吗？

　　所以说这十方的微尘国土它不是无漏的世界，都是由迷惘的妄想才安立的。这就是白话地告诉一下这段话。

原标题：学佛路上有座山，很多人还没爬过去就倒了！丨《楞严经·卷九》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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