第14课丨知道是烦恼就不烦恼了，那怎么知道烦恼呢？

楞严经 | [投稿]

　　那我们再往下看：当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。你看这几句话就是说，这些行人应当常处在这个有观照的禅定之中，不昧自心。你时时刻刻能够觉悟到这个魔境出来的时候，你不产生，大家想魔境来的时候，我们无非两种心态，什么心态？爱恨交加嘛。要么你贪著，欢喜心生起来了，就跟这居士说得很对，要么就恐怖心生出来了。要么你就起贪，想揽过来，要么你就起嗔，就是想逃走、远离嘛。所以说你看无非就是这两种，那就被他们迷惑住了。

　　如果你不这样迷惑，那么则彼魔事无奈汝何。你觉悟了就没有这个惑，那么自然而然，这个阴境就自然而然销去了，入于大光明藏。这个时候就不管什么魔什么妖，这为什么呢？因为魔妖你看，则彼群邪咸受幽气。我们常说你这个人见不得人，心里有鬼，那么这是什么呢？就是这些魔鬼们他结成这个幻形，就是像我们人一样，他也有身存在的。那么他这个存在是什么呢？都是秉受幽暗之气，阴暗的，黑，这一面的，潮，不是干的，不是阳的，都是这样的一种，叫做咸受幽气。在这样的情况下，他们如果接近于这个禅定智慧的光明，自然就销灭，怎么还能敢扰乱你的禅定呢？这是这一段。

　　我们再往下看：若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。你看这就又回到，讲到阿难了，这又说到他今天的这个遭遇。讲《楞严经》一开始为什么遭遇呢？就是因为没有智慧光，不能够辨其是魔嘛。大家想就跟我们常说的，知道是烦恼就不烦恼了。那怎么知道烦恼呢？依照着我们这个定境来讲呀，真正的首楞严大定，它确实是本自不生，今则无灭的。有时候我们说，确实你这个福报不够呀，虽然知道这句话，你的见解上不来。就跟说这个烦恼本自不生、今则无灭一样。这我记得我那会儿在佛学院读书呀，读了本科毕业，再读研究生以后，天天就学这些道理。

　　那会儿我记得学中观，学《中论疏》，学《肇论》里边，就是讲的说什么涅槃无名，什么物不迁，什么般若无名等等，都是尽这些。但是你就生起说这个烦恼本来不生，你就是有呀，你天天有烦恼呀。那就是听到这个话，几乎一点感觉都没有。现在慢慢随着可能是讲法也培了一些小小的福德，就是对这个稍微有点感觉了。不是没有烦恼，就听起来说烦恼本自不生，随着这个语感语境这么起一下观，还真是如此，真是世上本无事，庸人空自扰。所以你看这里就指到的说阿难，为什么呢？他就不知道这是个烦恼嘛，所以必为魔子，一定会用这个妄念去攀缘，被这个阴境所迷，失去了正受，流入了邪思了。所以你看我们说见地其实就是正受。

　　你始终有这个正的在，邪的就进不来；邪的进来了，说明你正的没了，必为魔子。这样的话，所有的修行都是魔业，终成了魔界中人。佛魔在没有了道的时候，都是要争是与非的。那不是是，就是非呀。

　　所以你看，大家看后面又讲到说：如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。你看这段话讲到的，这就是给他陈这个利害相关了。

　　你看我们这段，一个是让你在觉知魔事，二一个知道魔是怎么回事，我们来觉知，见解上和现象上。那么再说他的过患，这里讲到的利害相关怎么回事呢？你看他讲到说，这个摩登伽女仅仅是一个非常眇劣，是什么意思？眇劣就是，眇就是微小嘛，劣就是力量很小，就是这么一个。就跟阿难说，算是害你害得不算大了。就是当时只是以这个大梵天咒邪咒来咒你，纵然你让她得便，也是毁了佛的律仪呀。其实就是破戒了，也就是八万细行中只毁了这一戒，是怎么戒的？因为大家还记得那个摩登伽女不是用咒术把阿难给摄入淫席嘛，还在他身上抚摸的时候，这里面有一句叫做与女人身相触。这个戒律里边那么这就算毁了一戒了。

　　那么这里的话，纵然说到说你心清净故，没有被她破了根本，没有沉沦苦海；可是呢，这里佛的意思就是告诉他，你开始先发心请定，就是说以摩登伽为害祈戒了。那么我现在要告诉你，就是相较而言的话，这样的害处还是很渺小的，危害不到。为什么这么说呢？因为这只能够让你在这个，你看，八万行中祇毁一戒，而且算你清净，没有再继续沉溺，沦溺下去。所以说这个时候只是什么呢？

　　你看，此乃隳汝宝觉全身。也就是说只是当时要毁你的戒体而已。宝觉全身。要毁你的戒体，前面是毁你的戒体。那么这里的宝觉全身是什么意思？大家能知道宝觉全身是什么意思？宝就是说不变的意思，觉就是随缘的意思。随缘不变，不变随缘，这是指的什么？前面是指的戒命，戒体就是戒命。这是指的什么呀？法身慧命。所以这里叫做隳汝宝觉全身。就是说前面只是破你的戒而已，这里要破你的见，你对佛法的正见，这里破的话就毁你的法身慧命了。

　　所以我们有时候要知道，破戒为什么在破自己？哪怕你堕了地狱，你只害自己一个。如果你的见解是邪知邪见，你自己受用坏了的话，你还到处给人家说，这就等于坏大众的法身慧命。这两者相比较来讲，不可（同日）而语的。所以这里佛就把这两个作了一个利害相关的比较。而且我们看到这里边是什么呢？四个比喻。在这样的境界来的时候，用这个风来吹光，刀来断水，这比喻是什么呢？但使你自己不伤不动，那么就没有害处了。对吧，因为日月光它没有动嘛，水依然流嘛。

　　可是我们现在如果从修道上来讲的话，你看用这个汤来销冰，用这个明来破暗，那就说明什么呢？不但没有害，我们还要转魔境为佛境就是转魔为佛。真正的修心呀，不能够让他不害我们就行了，如果你还想进一步往前走，还得把魔境给转了，不是光不害就行了，还得你把它转为有利于自己的修行境地，这才叫做根本观念处。所以佛在这里给他陈这个利害相关，从戒上来讲，这是小的了算；从见上来讲的话，就等于说要破法身慧命。

　　在这种情况下的话，那从此以后就是等于说万劫不复了。万劫不复佛在这里打了一个比喻是什么？如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。这就等于说法身慧命如果破了的话，那就等于说，这个宰臣是什么意思？就是我们世间的说忠臣嘛，忠臣他有一个比喻，自古说忠孝，忠臣他对当今圣上要忠心耿耿的。

　　你看以前有一些歌颂这些忠臣的说忠烈千秋，意思是从来不叛祖。可是这样的人他一旦叛逆了圣上了，就等于说把他的户籍，你看这里说忽逢籍没，就等于说把他的户籍给他铲除了一样，把你这个人给除了，现在我们来讲就是等于说开除你的户籍，也就是说你死了。古人不是说抄家嘛，还有一种抄家的这种惩罚，就是本来你是这个佛界中人，可是你现在一旦入了这个邪见，就为佛界所不容了，就像这个宰辅大臣背叛了他的国王一样，就是这么个意思。

　　这样的情况下，那你只好流浪远方，投奔异域，到他方国土里面去投奔，这个国已经容不下你了。容不到什么地步呢？宛转零落，就是最亲近的人见到你，都没办法救你了。这就又说到了，今天老想起电影，我记得小时候就看过《五女拜寿》，你们看过吗？五女拜寿。五女拜寿就是说正在五个闺女给他来拜得这个家里觉得兴旺发达，正在享这个天伦之乐的时候，突然间家里的顶梁柱倒了，圣上一道圣旨把他家给抄了，他受这个叛军牵连了。

　　结果在这样的情况下，最亲近的去女儿家里，去亲家家里，人家最好的偷偷地给他塞了一点银子，一般的就是亲家公的话认都不认，还怕他牵连，赶紧走赶紧走。这就是跟这个遭遇似的，宛转零落了。就好比说中了邪见的人，佛界都不容了，那你只能够轮转三涂里边去游荡去了，没人救得了你，你连个人天道都停不住了。所以这就等于说，这就是什么？无可哀救。就是菩萨虽有慈心，善知识虽有悲愿，但是没办法相救，因为你自己邪知邪见入心了。这就是见破过患。这是这一段。

原标题：知道是烦恼便不会烦恼了，可怎么样才能知道呢？丨《楞严经·卷九》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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