第13课丨那个学了一点点佛的师兄，请认真查阅本课

楞严经 | [投稿]

　　好各位楞严道友，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好请放掌，阿弥陀佛。各位同修们，今天是我们《楞严经》的第五十一讲了，非常快。但是我昨天晚上回来看的时候，还说哎呀，老是盼着说能够把他圆满地讲完，说这就要讲完了，这么快就剩五十阴魔的这一卷多经文了，也就很快就贯完了。

　　那刚才我们在念加持偈的时候也讲到的说，我今见闻得受持。所以说在备课的时候，我也生起惭愧心了，为什么呢？修行出魔境呀，很自然的现象。大家在学习的过程中呢，不要以为说谁出了魔境了，着了魔了，就好像说把他贬一番一样的。那我这些年出家在道场僧团里面，确实也偶尔见到有非常用功的师父们有走火入魔的。这是现见的，有的就是完全也是不能够自控，不能够继续用功的。

　　那么有福报的，他有的是出去走一圈，把这个因缘了一了。有的是再遇到善知识，或者把他给呵斥一通，或者把他给安抚一番。总归这么一个坎过了以后，又有百尺竿头更进一步了。这是很自然的现象，并不丢脸，而且有时候我们觉得还应当，某种意义上讲引以为豪，为什么呢？因为这个修行就跟打铁一样，打铁我们人人都是生锈的铁呀，人人都是生锈的铁，这个铁锈就跟烦恼、就跟魔境一样的。所以入到这个大洪炉里边去炼的时候，生的这个锈一定要落，就像我们心中的烦恼一定要除了，除去了以后这个真铁就现前。

　　所以往往就是说不修行还好，你看我们现在如果不深入地有点感觉的话，一天美滋滋地过得挺不错的，反正现在无常，大无常还暂时没有显现，小无常里面还麻痹得不亦乐乎。所以说这样的话，真铁就现不了，一旦陷入真修的话，必然有魔境。为什么这个时候我们，说实在的，咱们现在的话还没有到这地步，所以我说惭愧。我今见闻得受持，就后面的这五十种一样都没见过。有的人家这么一描绘说这个多好呀。确实有一些用功用得到了一定的灵光一闪，或者偶尔出境界的时候，都会有这些情形。哪怕是没有破了色阴，就是色相没有破，至少他会偶尔地有一些好的觉受。或者是将要来之前，或者是说宿世的熏习，修习得猛的一下子又来一个现行。

　　等等这些，都会有一些好觉受出来，能够见闻。这就其实是什么呢？魔来考试了。就跟我们入学一样，各种考试都有。如果你怕考试，你就不能读书，你想读书读到毕业，那就不怕魔来考，就是这样子的。那现在咱们这个时代，我想最佳的方法就是什么呢？完全仰仗佛菩萨的威神加被。或者烦恼有格外重者，也可以用持咒。有时候确实因为烦恼太重了，就比如说念佛念得有时候也念不下去了，粗重的这种烦恼一下子翻腾起来的时候，就真的是将要失控一样。自暴自弃，或者说放任自流，等等这些都有。

　　这个时候我们就要时时求忏悔。有三个注意点，一个是忏悔，二一个是求加持，第三个能够以自己相应的咒力来密集型地加功用行一段，就能够把它抚平。这是肯定可以做到的，就是我们现在这个水平。当然我们现在还没有惊动了魔呢，为什么？因为我们现在离魔考还远，五阴呀，色受想行识这五件衣服，跟慧律法师讲的一样，就跟强力胶一样，把我们现在控制得死死的，裹住身体根本就动弹不了。所以我们现在还没有考的资格，先还在学拼音，认汉字，还没有入学呢。但是为什么呢？现在我们先把道理上明了了，这样就以防万一嘛。而且你把这个法义记在我们的八识心田中，那么就熏习下这么一个种子。

　　这个种子就是什么呢？相当于我们现在打那个，那个叫什么？疫苗一样的。很可能这个疫苗它也有一些我们说的，就是说要打针的时候疼嘛，但是他有了这个免疫力就在阿赖耶识里面，就跟魔境现前的时候，他不期然而然就出来对治的作用和功德。所以哪怕就这么听一遍。你看后面讲到有的魔境现前是怎么回事呢？就是我们过去听闻大乘佛法，听得多了，熏习了这种子了，或者对他方国土的圣境有起观想，一旦消融了以后，它就搅成一团，在你不可能出现的时候它给你就出现了。这个时候就不是我们说打妄想一样的，先吃饭，再上厕所，或者先说我，再说你，就是每天有秩序地这样在这个虚幻境中。它给你乱来了，乱来的时候说来就来了。那么都是因为我们宿世曾在阿赖耶识里面种的这些种子，这会儿显现出来了。

　　所以说实在的，如果从这个立足点，也没什么可怕的，很正常的现象而已了。好，那我们今天再从这个然彼诸魔虽有大怒讲起。上一节不是说到说真正如果修这个三摩地的时候，跟佛菩萨罗汉的这个受用，沟通好到了一个地步的时候，所有的这魔王与鬼神乃至凡夫天的宫殿无故地就崩了，割裂了。这个时候魔就受不了了，就来找你来了。在这种情况下，怎么去先有一个总体的认知呢？

　　大家来看，从这个然彼诸魔，我们上次已经读到了，虽有大怒。这就是说，这些魔王鬼神虽然心中有这个恼怒，我们俗话说一句恼羞成怒，他受不了了。在这种情况下，他想来恼害你，但是你看这里有两句，彼尘劳内，这是指的什么呢？他处在尘劳生灭法中，他是妄的，属于虚幻妄想的一个层面。汝妙觉中，而我们，修行人指的，在哪里呀？在修这个自性本定的定境中。所以这样的话，虽然他想来扰害，这是作了几个比喻。一个是如风吹光，如刀断水，了不相触，这是第一个。第二个就是汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。这就是等于说，我们在修这个本定，他在妄想生烦恼，来扰乱的时候呢，那我们处在这个妙明真心里边，邪这会儿是不能够压正的。好比什么呢？就像风吹这个，我们说太阳晒下来，晚上月亮出来的时候，起风的时候它能把这光能吹得动吗？

　　吹不动呀。光它是自性本定的光明一样的，这个风它是无风起浪，无故起这个动相，生灭法呀。所以你说这个风它就吹不了日月的光，就像这个刀去断长流之水，虽想断，但是断不了。虽想加害修行者，可是这里讲到的，了不相触。这是一个比喻。再一个比喻是什么呢？就是如果我们在修习禅定中，我们的这个智慧，智慧修习起来的时候，炽然如烧开的滚汤一样。智慧现前的时候非常猛烈，定力等持。

　　那么他们这种恼乱心就邪知邪执邪见嘛，来到我们面前就像什么呢？他们就像这个顽固的坚冰一样，冰冷的寒冰。那么我们的智慧就像这个沸汤有暖气，他越靠近这个烧开的沸汤的时候，自然而然寒冰就慢慢地销损、销殒了，就是化掉了，没办法了。所以尽管如此，你看，徒恃神力，但为其客，是什么意思呢？就是这些天魔鬼神呀，白白地，我们说有恃无恐，以为他们有五通神力，但是他没有漏尽通。就因为没有漏尽通，虽然有五通，有这个我执在，他受不了，要恼乱你。

　　在这样的情况下，终归就跟过客一样不能够久留，拿你没办法。这是一个总的原则，你看，就是我们要如如不动。那么我们动了以后会怎么样呢？为什么会动呢？我们再往下看：成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。你看这就是说，之所以魔能够破坏我们，被他牵引着入到这个乱境中的时候是什么呢？就是他扰乱我们定心的这个目的、这个过咎是在哪里呢？在我们心里的五阴主人。

　　又讲到我们五阴主人，主人就是讲到这个五阴魔境，怎么出现的呀？那大家理解一下这个五阴主人是什么意思？就是主人如果昏迷不醒的话，这个客就有机会得其方便。什么意思呢？就是说这个魔本来他是没有害处的。如果一定客观地讲，这个魔来了他并不是说真的来害你的。魔境出现的时候，它也是我们色受想行识五种阴的自然发挥。

　　那么在这种情况下，这个主人如果不醒的话，那就得了其便了。也就是魔怎么能够成就他得了这个智呢？来乱我们呢？是谁唆使的呢？由我们自心的五阴主人。那五阴主人主要的力量是什么？五阴主人是怎么建立的呢？后面讲的五十种阴魔境，就是五阴主人给演绎出来的。你没有破的时候他会演绎出来这种种的境相。那么这个时候取决于什么呢？我们在三摩定境中，你是否有观智之心，这就叫主人。有观的智慧嘛，你是否具足了观的智慧。

　　如果说这个阴境现前的时候，我们观照的这个智慧稍微有亏，就是哪怕稍微有一点点亏欠的话，那么天魔就会乘虚而入。所以你看这里为什么用主人若迷，客得其便来比喻呢？在（大佛顶首楞严经）正脉疏里面讲到的说，他就特别打比方打得妙，为什么呢？他说魔来扰这个修行人等于什么呢？就等于说贼来抢劫这个主人一样。那么如果这个主人深居不动，贼就会觉得说哎呀，他怎么不害怕我呢？说打劫了，我来打劫了，拿出枪来说抢劫，结果你说，比如说咱们这会儿设想一下，到银行里面拿出枪来去抢劫，这些银行职员们都没反应，依然在那儿点钱的点钱，刷屏的刷屏，你说这个抢劫的贼他也觉得不对劲了，他就会害怕，所以他就越往跟前走，越生恐惧心。俗话有句话叫做什么？强贼怕弱主。

　　《空城计》大家读过吧，知道吧？诸葛亮在那个城头上抚琴的时候，我现在还记得那个电视剧，就是诸葛亮穿的衣服，当时拍摄的手法就是他后面已经汗流浃背了，两个小童子坐在旁边，就在那儿弹琴。

　　然后这个司马大兵就觉得越听越不对劲，疑心中越想越说，他这是怎么了，把城门大开了让我进去？越走越害怕，害怕害怕，最后自己害怕得退了。跟这一模一样，叫强贼怕弱主。所以说你这个主若能够自守，能够定得住，那就好了。如果你定不住，你害怕得赶紧惊慌出逃的话，那就为贼所得了方便了。所以你看为什么说五阴主人在这里就是说其过患在于主，而不在于贼。后面的五十种全部是这种情形，所以大家这里明了一下。

原标题：那个学了一点点佛的师兄，请认真查阅本课丨《楞严经·卷九》13

文章转自微信公众号：那一座庙

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