文珠法师：金刚般若波罗密经讲义

金刚经 | 作者：文珠法师 [投稿]

三、释经题

　　金刚般若波罗密经

　　此八个字，是本经的总题，前七字是别题，后一字是通题。

　　金刚有二种，一是金刚石，二是金刚宝。金刚石，是世间金中之钢，属于矿物质；其体最坚，其性最明，其用最利。坚故不可坏，明故能破暗，利故能坏一切物。金刚宝，是菩萨宝冠上的饰物，由无漏功德所报得。金刚石虽然坚固，仍可分割；唯独金刚宝，真的能坏一切物，一切物不能坏。

　　据说：菩萨的金刚宝，有种种不同的颜色，并有各种不同的功能。青色能消灾，譬喻菩萨的般若智慧，能除三障，证三身，度生死厄，登涅槃岸。黄色能满众愿；喻菩萨以般若庄严万行，成就无边功德。红色向日能发光；喻菩萨以始觉智，合本觉理，能生智慧火，犹如千日，光明遍照。白色能澄清浊水；喻菩萨以般若正智，背尘合觉，度五浊流，到清凉池。碧色能消毒害；喻菩萨以般若空智，能除我法二执，消三毒苦。无色，又名空色金刚，得之可于空中行住自在；喻菩萨乘般若第一义空，到达宝所，圆满菩提，归无所得。总之，金刚是宝中之最，价值不可限量；喻般若是无上法宝，功德不可思量。金刚是世所希有；喻般若是出世法中，甚为希有。故此经以金刚譬喻般若。

　　以金刚的坚，譬喻般若之体；体即是实相般若，实相无相，不可破坏。故法华经言：‘是法住法位，世间相常住。’

　　以金刚之明，譬喻般若之相，相即是文字般若。文字般若能诠理解惑，照破众生无明烦恼闇蔽，显示中道第一义空。故大般若经言：‘譬喻影光，虽可显法，而实无法可令执取；虽无可执取，而有所显。’

　　以金刚之利，譬喻般若之用，用是观照般若。观照般若能破执断惑，证入诸法实相理。故大智度论言：‘智慧为好剑，外破魔王军，内灭烦恼贼。’

　　金刚是喻，般若是法，法喻双举，因名：‘金刚般若’。

　　梵音般若，义译智慧。智慧有世间的智慧，以及出世间的智慧。世间一般人的智慧，只是基于个人妄想识心分别的知见，例如：文学的思考，艺术的创作，哲学的理论，科学的发明，以及政治经济的发展…，都可以说是人类智慧的结晶；但这些带有个人主观的见解，只能认识事物的现象，不能深入理解事物的本体。是表面的，有限的知识，不能说是‘般若’。

　　出世二乘圣人的一切智，虽然能破我执，证真空理，断烦恼，了生死，证涅槃。可惜只能理解事物的总相，偏于空理的体验与证得，亦不是本经所显的般若。

　　本经所说的般若，内容概括如理的根本智，以及如量的后得智。根本智，是佛亲证‘诸法实相理’，所得的真实智慧。后得智，是佛为度众生，而对世间一切事物的性、相、体、用、善、恶、因、果等差别现象，作纯客观的分析；既如量知一切现象界的差别相，又能如理知现象界的本体，属于权巧方便的智慧。

　　由于般若的内容，包含佛的权实二智，所以，不是普通一般人的智慧；亦不是二乘圣人的智慧。大智度论说：‘般若深重，智慧轻簿，不可以轻簿的智慧，称量深度般若。’故古人翻译佛经，为了尊重般若的深广与高贵，只是翻字不翻音，属于四例五不翻中的一种。

　　般若，可分为实相般若，观照般若，文字般若三种。

　　一、实相般若：即是诸法实相，在无情言，是宇宙的原理；在有情言，是众生的佛性。大智度论说：‘般若者，即一切诸法实相，不可破，下可坏。’因为此诸法实相的宇宙原理，众生的佛性，原本不生不灭，不变不坏，永恒如此，常住不灭；所以说：不可破，下可坏。但此不变不坏的佛性，却有随缘的作用。所谓；‘不变随缘，随缘不变。’佛性不变随缘，故随迷悟的因缘，而生起四圣六凡诸法现象，可以说是：‘空而不空’。然佛性虽随缘，其体不变，故十法界圣凡染净诸法，无不相妄性真，所以是：‘不空而空’。

　　众生愚痴无智，无法理解宇宙人生，空而不空，不空而空的原理，每执相违性，故被宇宙万有的现象所迷惑，由于追求物质的享受，故心起贪嗔痴，身作杀盗淫，造诸恶业，因业感果，遂招致无量烦恼，轮回六道生死。

　　诸佛菩萨觉智圆明，深知诸法‘缘起性空’，我空，法亦空；有为法空，无为法亦空；相空，性亦空；乃至空亦复空，连空空之相亦不可得。如是从毕竟空中，以绝对待的智慧，彻照纯客观的诸法原理，而证入诸法实相的本体。所以实相般若，不止是诸法真相，宇宙原理，亦是人类最高的智慧。此智慧是理智合一，能所一如，无以名之，强立之曰：‘实相般若’，是从理体而立名。

　　二、观照般若：若在萻萨上求佛道以自利的功德说：观照般若，该是由文字般若所启发的始觉智。菩萨本此始觉智，观照本觉理，入毕竟空，得根本智，而证诸法实相理。若是在萻萨下化众生以利他的功用言：观照般若，该是观机设教，广作佛事的方便智慧。

　　大智度论说：‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便出毕竟空，严土熟生。’华严经说：‘以方便智慧力故，出生一切菩萨诸地波罗密。’可知观照般若，不仅是菩萨离情去执，断惑证真的实智；亦是与无我大悲心相应的权智，属于方便的平等大慧。菩萨本此平等大慧，兴慈运悲，入俗利生，平等拔除众生的苦，给予众生之乐，而成就诸波罗密，此即是空而不空，亦即是真空不碍妙有；但菩萨内不见有能度众生的我，外不见有所度的众生，内外空寂，就是不空而空，亦即是妙有不碍真空。菩萨知道真空不碍妙有，故能无住生心，修一切善；知道妙有不碍真空，故能生心无住，破执除惑。此双照空有，离相修善，断惑证真的智慧，就是观照般若，是从功用而立名。

　　三、文字般若：文字般若，是指佛的身、口、意三轮，宣说真理的言教与身教；包括佛灭度后，诸大弟子所结集的三藏十二部教典。本来，诸法实相理，是人生最高的境界，根本就不可以宣说。诸佛菩萨，为了悯怜众生迷真逐妄，枉入轮回，因而出现于世，曲就众生的根性，运用种种语言文字，方便演说诸法。但深知‘诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣’。（见法华经）所以，佛虽然演说诸法，而不见有法可说；此即是：‘说而无说’。佛虽然不见有法可说，可是为了教度众生，不妨实行方便，观机设教，对病施药，演说诸法，此即是：‘无说而说’。

　　大般若经言：‘般若波罗密多，微妙甚深，实不可说，今随众生所知境界，以世俗文字，方便演说。’华严经言：‘虽知实相不可说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第演说。’演说的语言文字，本身虽然不是般若，却能够传递真理的消息，令人除疑解惑，增长智慧，明白真理，进而据理起行；虽然据理起行，又能够不执著名相，不迷于语言文字。宝积经言：‘菩萨念义，不念文字，是行般若波罗密多。’仁王般若经亦言：‘菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是名修文字者，能得般若真性，是为般若波罗密多。’这就是文字般若，是从名相而立名。

　　文字般若，如一般交通工具；观照般若，如拥有高级技术的驾驶员；实相般若，是学佛者共同之目的地。又实相般若，是本觉理；观照般若，是始觉智。由于众生的不觉，诸佛菩萨，以方便智，演说文字般若，令众生启发始觉智，乘般若船，渡生死海，登涅槃岸，亲证实相般若，觉悟成佛。所以文字般若，不但是迷途指碑，黑夜明灯，苦海导航；亦是诸佛之母，菩萨之师。学佛人由于文字般若的指示，始可以启发始觉智，照破内心无明烦恼的黑暗，发挥潜伏心中的本觉功能，成就观照般若，亲证实相般若，得佛果无上菩提。

　　可以说：文字般若，是菩提道上的导师，修行的眼目；观照般若是据理起行的实践家；实相般若是修行的终点，学佛人之目的地。今经题中‘般若’二字的内容，是包括以上三种般若，缺一不可。

　　以上所说的三种般若，是约般若的体、相、用三方面立名；若再从修证说，则有共般若，与不共般若两种。共般若，是三乘圣众所共证。大般若经言：‘甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉。’大智度论说：‘诸佛及菩萨，声闻辟支佛；解脱涅槃道，皆从般若得。’华严经亦说：‘诸法实相，常住不变异，二乘亦得此，而不名为佛。’此即是共般若。

　　二乘虽然共证般若，但只见空相，不知不空之理。‘如恒河水，三兽俱度，谓兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；香象尽底。’（见优婆塞戒经。）又言：‘声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；菩萨渡时，犹如香象。’本经说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’经中所说的无为法，就是指三乘所共证的般若。

　　不共般若，是菩萨所独证，不与二乘共。二乘虽然不共证，但可以共闻。例如佛说本经，是‘为发大乘者说，为最上乘者说。’但亦有二乘在座旁听。涅槃经言：‘下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提。’此即是共闻不共证的不共般若。

　　华严经言：‘菩萨摩诃萨，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾。应办无量甘露供，应诣无量诸佛国，应供无量诸如来。应入无量菩萨会，应受无量诸佛教。’又言：‘菩萨虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽现四圣谛；而不住小乘果。虽观甚深缘起；而住究竟涅槃。虽修八正道；而不求出世间。虽超凡夫地；而不随辟支佛地。’这种境界，岂是二乘人智力所能及？何止是不共证，而且亦不共闻；此即是不共证，也不共闻的实相般若。

　　本经以金刚为喻，于三种般若中，取实相般若；于两种般若中，取不共般若。因为其余般若，皆是佛鉴机而说，属于方便智，随情语；唯有此经所说的实相般若，是一乘法，随智语。故央掘摩罗经说：‘唯一乘究竟，余悉是方便。’本经所说一乘的实相般若，如金刚之坚，常住不坏；如金刚之明，无理不照；如金刚之利，无惑不断。故曰：金刚般若。

　　梵语‘波罗密’，译名到彼岸，或简译为度。此岸是烦恼、是生死；彼岸是解脱、是涅槃。此岸是罪恶的世界；彼岸是纯善的清净国土。学佛人共同目的，应该是共度生死海，同登涅槃岸；然欲度生死海、登涅槃岸，非乘般若的大船，自度度人不可。

　　华严经说：‘譬喻船师，常以大船，于河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗密船，于生死海，不依此岸，不著彼岸，不住中流；而度众生，无有休息。’意思是说：菩萨度众生，必须离相，不住生死此岸，不住涅槃彼岸；既不执著此岸的有，亦不执著彼岸之空，更非离空离有而住于中道。而是乘般若船，来往于生死涅槃之间，济物利生，将一批一批的苦恼众生，运送到涅槃凊净快乐的彼岸，这就是：‘波罗密多’。

　　波罗密，有六种以及十种之多。六波罗密是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，因此又名六度。在第六智慧度中，开出方便、大愿、大力、大智等四种，共名十度。十度之中，第六度最为重要。因为第六度般若波罗密，既可以领导前五度修福，又可以出生后四度广修福慧，令修诸波罗密的人，进入佛果大般涅槃的彼岸，因此名波罗密。

　　受持读诵金刚经的人，若能从文字般若的智光，启发闻慧；继而由观照般若，观察思惟，照见宇宙原理，明白诸法空性，破除我法二执，契证实相般若；就可以渡生死海，登涅槃彼岸，乃至究竟觉悟，圆成佛道。因此，本经的别题，名‘金刚般若波罗密’。

　　梵语修多罗，译名契经。意思是说：佛所说法，一定是上契诸佛所证的真理，下契众生的根机。以其契理，故能古今不变，传诵万世；以其契机，故可以垂范天下，适应任何时代。若但契理而不契机，则同世典俗训，难免被时代陶汰；若但契机不契理，必像渔歌樵曲，只可聊以舒情，怎能启发人的心智？正因为佛的言教，不但契理又契机，既可以纳人心于正轨，又可以适应任何时代的需要。所谓：‘经古今而不变，历万劫而常新’，因名为经。‘经’的一字是通题，通于佛所说的一切经。金刚般若波罗密七字，是别题，别限于本经。今通别并称，名‘金刚般若波罗密经。’

四、释译题

　　佛教始于印度，而能盛行于中国，皆是古代译经大德之功。是以所有佛经，在经题之后，皆有译题，出示翻译时代与译经者姓名，一方面用以表扬译者的功德，一方面可以供后人参考。因为经的真伪，固然要从全经所诠的义理，及其宗旨去衡量；更要从其翻译时代，及译者之学识与德誉方面来考察，是以译题的重要，不亚于经题。本经译传中国，共有六种译本；

　　一、金刚般若波罗密经　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺

　　二、金刚般若波罗密经　　　　北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺

　　三、金刚般若波罗密经　　　　陈真谛法师译于广州制止寺

　　四、金刚能断般若波罗密经　　隋三藏达摩笈多译于东都止林园

　　五、能断金刚般若波罗密经　　唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺

　　六、般若波罗密经　　　　　　唐义净三藏法师译于长安。

　　六种译本中，最受人欢迎，流传最广的，是罗什法师的译本。其余五译，多依无著、世亲释本；但其中玄奘法师的译本，亦有与无著、世亲所依本不同之处。唯独罗什法师的译本，是依中观家之诵本而译。本经既以离相无住，观照契理为宗，当然以罗什法师的译本更为适合。是以在中国，无论是书写读诵，或讲解注疏，多依罗什法师的译本。但亦有依玄奘法师的译本者，如太虚全书中的金刚经讲义，就是依玄奘法师的译本而讲解。现在，本人讲解此经，是以罗什法师的译本为依据，因此，本经的译题是：

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

　　‘姚秦’是翻译本经的时代。简非秦始皇统一中国之嬴秦，亦非符坚执政的前秦，而是姚兴当位的后秦。

　　三藏法师，是译者的德号。三藏，指佛教经典中经、律、论三大类。凡能精通经藏，弘法利生者，称法师；通达律藏，弘范尸罗的，称律师；精于论藏，善于辩才，能确立自宗，与外道辩论不败者，称论师；经律论三藏皆精通，又能为他人演说者，被称三藏法师。今在译者姓名之前，冠以‘三藏法师’四字，正显示此经译者，并不是普通一般的法师，而是一位精通三藏教典，弘法利生的大囧珐师。

　　鸠摩罗什，是译者的姓名，华言童叟。父亲鸠摩罗炎，原藉印度人，后游学到龟兹国，娶公主为妻，生罗什法师。七岁即随母亲出家，到处参访善知识，先学小乘，后习大乘。十二岁时因举铁钵，顿悟万法唯心之理，自此讲经说法，辩才无碍，名噪一时。

　　前秦符坚，因慕其名，派吕光带兵攻龟兹国，欲迎请罗什法师。后因肥水之战，吕光自立为王于甘肃省，国号西凉。姚长欲迎什师，为吕光所拒。姚兴继位，派兵攻西凉，始迎师回长安，供养于逍遥园，一方面译经，一方面讲学。为中国佛经旧译时代的泰斗，先后译出佛经，共七十四部，约三、四百卷之多，百千年来，极受中国学者的推崇，凡其所译的经典，弘传甚广。本经，是在弘始四年，译于草堂寺。

五、释经文—序分

　　每部佛经，都可以分为三大部分：一序分，二正宗分，三流通分。序分是序述经的缘起；正宗分是显示经中所诠的义理；流通分是总结，以及叙述弘传的必要，与弘传的方法。

　　序分又可分为通序与别序。通序，是通于一切佛经；别序，则别限于本经的教起因缘。别序，又分为证信序，与发起序两类。

　　1.证信序

　　如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

　　这段经文是属于通序。凡是佛所说的言教，于结集佛经时，由阿难重述，经过诸大弟子的共同印证，纪录下来流传于世的佛经，开始时一定有以上的序述，因名通序，亦名证信序，或名六种成就。因为必需要具备此六种成就，始可以证明此经的确是佛所说，值得我们信受奉行。

　　‘如是’是信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’是时成就，‘佛’是说法主成就，‘在舍卫国祇树给孤独园’，是处成就，‘与大比丘众千二百五十人俱’，是众成就。

　　2.发起序

　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　发起序，又名别序，是个别叙述此经发起的因缘。每部经发起的因缘不同，很多大乘经典，当佛将要说大囧珐时，或放光动地，或天雨妙华…出现种种瑞相。但本经将发起时，佛只是从日常生活，平平无奇的动作中，显示般若大囧珐。虽然，但其寓意却很深奥微妙。

　　因为衣食，是人类生存的主要条件，所以世人，无不为衣食而奔驰。然而在学佛者言，衣食固然重要，般若更为重要；因为般若是成佛的基础，是法身慧命的主要粮食。现在佛将开示般若真空妙理时，而从著衣、持钵、乞食发起，正是表示学佛人，应重视般若，犹如衣食之不可或缺，而应该在日常生活中去体验般若的真空妙理。

　　‘尔时’，是师资会合，六种成就之时，亦是机缘成熟，佛敷座而坐，将说金刚般若之时。

　　‘世尊’，是佛十种通号之一。佛经说：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今言‘食时’，即是中午时分。

　　佛制比丘，三衣一钵，日中一食，而且实行乞食；还要以平等心，次第行乞，七家即止。既不可越贫从富；也不应该舍富乞贫。乞食所得，回归本处，还要一分施与贫病的人，一分施给水陆众生，然后与同梵行者，平均分食。

　　法集经言：‘诸佛如来，无有饥渴，大小便利，身乞裸损，疲乏病苦；为众生故，示现乞食。’涅槃经言：‘为欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗密。’可知佛根本就不需要饮食营养，但为令施者得福，故示现受食；而且以身作则，每天领众入城乞食。乞食是戒，敷座而坐是定，将说般若是慧。正显示戒定慧，是佛弟子日常生活中，不可或缺的课程，犹如人衣食的重要。