文珠法师：金刚般若波罗密经讲义

金刚经 | 作者：文珠法师 [投稿]

七、正宗分明般若之用

　　1. 请示经名

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？

　　以上一大段经文，是正宗分说般若之道。现在第二大段，是正宗分明般若之用。

　　当佛引喻校量持经福胜完毕之时，须菩提因闻佛说：经在即三宝在，皆应恭敬供养；然诸供养中，法供养为最，故发心弘扬此经。但不知此经是何名字？又应该如何奉持？因为经名，是全经的总刚，能摄全经要义；欲想明白经中所说的道理，必须理解经题的含义，非问不可。故特别请问：‘世尊！当何名此经，我等云何奉持？’

　　2. 佛说经题

　　佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密。

　　佛出示本经总题，是名‘金刚般若波罗密’。义如前释，金刚是喻，般若是法。金刚有能断之力，般若有破惑之功；今以金刚之坚、明、利，譬喻般若之体、相、用三大。般若之体，是实相般若；实相无相，不可破坏，喻金刚之坚固不坏。般若之相，是文字般若；双遮双照，遮照同时；犹如金刚之明净，能破诸闇蔽。般若之用，是观照般若；能空四相，破二执，断三惑，显三空，证三德，犹如金刚之锐利，能坏一切，一切不能坏。菩萨若能由文字般若的启示，起观照般若，因观照般若的理解，而受持、而深入、而契证实相般若；就可以远离生死此岸，到达涅槃彼岸。是以此经名：‘金刚般若波罗密’。

　　佛在大般若经中，每会皆是只说般若，唯独此第九会，加上金刚二字，目的是显示此会所说，最为精要；同时显示般若的功用，犹如金刚之坚、明、利，不止能令人破执断惑，还可以令人证入实相理体。虽然，实相般若，离言语相，离心缘相，不可以言宣；但佛为随顺世俗谛的因缘，假借语言文字，强立‘是经名为金刚般若波罗密’，并嘱咐须菩提应当如法受持。

　　3.劝当受持

　　（1）受持法胜

　　以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。

　　佛为甚么告诉须菩提：‘以是名字，汝当奉持’呢？因为：‘佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。’这种般若法门，非常殊胜，果能奉持，终必成就佛果三德。

　　‘佛说般若波罗密’，是文字般若。依理成事，事能显理，属于俗谛理。‘即非般若波罗密’，是观照般若，照见诸法相妄性真，能透视诸法的假形象，深入诸法空性的本体，属于真谛理。‘是名般若波罗密’，是实相般若，性德圆融，周遍含摄，是显事理相即，性相一如；空有不二，真俗圆融的中道第一义谛理。

　　持经的菩萨，若因闻‘佛说般若波罗密’，由文字般若的启发，知道实相般若的理体，虽然不变，但有随缘的作用；故随众生不同的因缘，而有四圣六凡等虚妄的事相。但此等事相，皆是因缘生法，缘生无性，即有即空，不应心生执著；而能离四相，空我执，即得我空智，见真谛理，证解脱德。

　　持经的菩萨，若因闻‘佛说般若波罗密，即非般若波罗密’，而能运用观照般若，深达诸法空性，知道实相理体，虽随缘幻生宇宙万有诸法，但其体不变。诸法无不相妄性真，即相即性，就可以因相见性，空法执，得法空智，照俗谛理，证般若德。

　　持经的菩萨，若因闻佛说‘是名般若波罗密’，能够通达实相般若，真空不碍妙有，妙有不碍真空；空有相即，真俗圆融，就可以空非法执，得俱空智，见中道理，证法身德。

　　如是因文字般若而知，而信；由观照般若而见，而解，而受持，终于证得实相般若的理体，成就佛果三德，正是佛说本经的宗旨，亦是金刚般若之功用。凡是发大心的菩萨摩诃萨，皆应当如是受持，才是真正的受持‘金刚般若波罗密经’。

　　（2）离言说相

　　须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

　　依世俗谛，佛虽然说：‘以是名字，汝当奉持。’但在真谛理言，实无般若之法可说。是以佛问须菩提：‘如来有所说法不’？须菩提既证真空理，深知般若无说无示的妙旨，故白佛言：‘世尊！如来无所说。’因为佛说法，只是文字般若；若能闻法起行，断惑证真，就是观照般若；深达实相，契证真如，就是实相般若。实相般若，无形无相，不可说，不可示。虽然佛随缘说法，但无言说相，如起信论言：‘当知一切法，不可说，不可念，是名真如。’受持是经的人，若见佛有法可说，便是著相，非受持般若。当知佛说法，实无法可说，亦无法可受持。如是知，如是见，才是真正受持‘金刚般若波罗密。’

　　（3）离境界相

　　须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。

　　三千大千世界，是佛教化众生的国土，亦是佛说法之处。不但佛所说之法，是无说无示；就是佛所教化的国土，亦幻妄不真。因为众生共业所感的依报，大如世界，小至微尘，皆是因缘或离或合所幻现的假名假相，不应该执为实有。

　　佛问须菩提：‘三千大千世界所有微尘，是为多不？’须菩提深知尘界聚散无常，由众多微尘聚合的世界，固然无自性；即此能聚成世界的微尘，亦无实性可得，不过随世俗因缘，可以说微尘众多，故答言：‘甚多，世尊！’

　　在楞严经说：微尘可以分析成邻虚尘，若再分析邻虚尘，就变成虚空无所有了。俱舍论亦将微尘一再分析，至极微尘时，已非肉眼能见，但天眼可见；若再分析至邻虚尘，则天眼也不能见，唯有慧眼能见了。可知微尘原无实体，只由众多的邻虚尘集合而成，随顺世间俗谛理，佛说：‘诸微尘’；若依真谛理，则‘如来说非微尘’。若微尘、若世界，无不相妄性真，相不离性。佛依此性相不二，真俗圆融的中道理，故说：‘是名微麈’。

　　微尘如此，世界亦然。由众多微尘和合因缘，积聚而成的世界，当然亦无实体可得。在世界的形相方面，佛‘说世界’；若就诸法空性言：‘如来说世界，非世界’，世界缘聚非有，缘散非空，唯一中道妙理。故佛说：‘是名世界’。然则，受持此经的人，应当知道，不但佛说法，是无法可说；即使是佛所教化的国土，亦不可得。只是因缘会合时，大若世界，小如微尘，徒具假名相而已，不应执著，为境所转。果能如是离境界相而修，就是真修；无住而持，是名真持。

　　（4）不著身相

　　须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　世界、微尘是依报，佛的身相是正报。诸佛教化众生，何止无法可说，无化土可得，就是佛的正报身相，亦不可得。三十二相是佛修道因缘，所得的果报体，是为教化众生而示现。佛问须菩提：‘于意云何？可以三十二相见如来不？’须菩提明白法身清净无为，无证无得，不可以名言，不可以相见；三十二相，只是释尊为度众生因缘而示现的应身，是有为法，岂可以从有为法之相，而见无为法之性？虽然说：‘幻化空身即法身，无明实性即佛性。’但此只是据性言，非就相论。今佛以相问，当然是不可能从有相的应身如来，见到无相的法身如来。故须菩提答：‘不也，世尊！不可以三十二相得见如来’。

　　为甚么？因为‘如来说三十二相’，是幻有、假有、非真有，‘即是非相’；但佛为度众生，不妨示现三十二相。此三十二相，虽然不是‘非相’的法身如来，却是依‘非相’的法身理体所起的妙用，以其用不离体，体不离用，体用相即，故佛说：‘是名三十二相’。

　　‘如来说三十二相’是显有；‘即是非相’是显空；‘是名三十二相’，是显空有不二，空有同时的中道第一义空，亦即是般若毕竟空。能够如是信解，如是受持，如是为人演说，就是真正的奉持金刚般若。

　　自从佛出示经名至此，共有以下三义：

　　一显般若之体：般若之体，即是诸法实性，亦是佛所证的法身理体。此理体是绝对待，谢是非，无言无说的；佛之所以方便演说，目的是令人依文字般若，起观照般若，证此实相般若。因此佛‘说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。’

　　受持经者，不应于佛所说的语言文字中求般若，不应于佛所化境中求般若，不应于佛应化身中求般若。若知佛说般若无说无示，则是真般若；若知佛所化境即相非相，则法法无非般若；若知佛的应身，诸相非相，即能证入实相般若。能如是信解，如是离相无住，才是真正受持金刚般若波罗密经。

　　二显般若之用：般若之体是真空，般若之用是妙有；真空之体不碍妙有之用，妙有之用亦不碍真空之体。故佛为度众生，从体起用，示现身相，成就国土，说法利生。三十二相是正报，大千世界是依报，若依若正，无非是从体起用，所幻现的假相。从假相言，‘佛说般若波罗密’；从真性理体说：‘即非般若波罗密’。从相不离性，即相即性说：‘是名般若波罗密’。

　　以其相妄，故不应该执著；以其性真，故应该信解受持。受持此经的人，能知性不坏相，就要生心度众生，广修六度万行；能知相不离性，则虽生心度众生，广修六度，而心不住著。如是从体起用，无住而生心；摄用归体，虽生心而无所住，才是真正的受持金刚般若波罗密。

　　三显第一义空：‘佛说般若波罗密’是妙有，即不空如来藏；‘即非般若波罗密’是真空，即空如来藏；‘是名般若波罗密’，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如来藏。

　　依不空如来藏，建立一切法；故佛说微尘，说世界，说三十二相。世界是众生共业所感，是世间因果；三十二相是佛历劫修行的果报，是出世间因果。此即是楞严经所说：‘以是俱即，世出世故’。依空如来藏，泯一切法；故如来说非微尘，非世界，非三十二相。即楞严经所说：‘以是俱非，世出世故’。

　　知不空如来藏，则不昧因果，能去恶修善，自度度人，便是大悲；知空如来藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不舍众生；以悲显智，离相无住。如是悲智双运，空有不二，即是空不空如来藏。如楞严经说；‘如来藏妙明元心，离即离非，是即是非。’能知空、不空、空不空三如来藏的道理，无住生心，生心无住，称性起修，全修契性，性修不二，才是金刚般若波罗密第一义空，才是真正的受持。

　　（5）身施较量

　　须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　佛曾经以恒河沙数之多的恒河，如是众多恒河沙的大千世界七宝布施为喻，显持经功德。但外财布施，虽多非胜。故今佛复‘以恒河沙等身命布施’为喻，以显持经功德。身命布施，属于内财。若然有人以恒河沙如是众多的身命布施，其福虽多，而且殊胜，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此经为人演说者，能够离相无住，自当断烦恼，了生死，证菩提，其福何止超越内外财布施？简直不可思议。如六祖慧能禅师说：‘多劫舍身，不了空义，妄心不除，仍是众生；一念持经，我人顿尽，妄想一除，言下成佛。’是以佛说：‘若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’

　　4. 解义赞叹

　　（1）赞法甚深

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　尔时，指佛引用洹河沙数身命布施，较量持经福多完毕之时。自从须菩提向佛提出，菩萨发心：‘应云何住？云何降伏其心？’的问题之后，佛即详细开示般若之道，应该离相度生，无住布施，同时展示般若无住之法：无证无说，声闻得果无得，菩萨修因无法，以显般若真空，破众生执有。再进而说明般若之用，三谛圆融，能出生佛道功德，经在即佛在。而劝导须菩提，如法受持；并引喻较量，显示持经功德，远胜于众多内外财布施，以明般若真空不空，除众生空见。须菩提闻之，深深体会本经所显的毕竟空义，圆融无碍；且由文字般若，起观照般若，深达实相妙理，故言：‘深解义趣’。今日所解的义趣，是昔所未闻，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕泪悲泣，赞叹希有。不但赞佛希有，赞法希有，同时深深庆幸自己，得闻希有之法。

　　孔子说：‘朝闻道，夕死可以，’可见古人求道心切。从前有一老人，问他多少岁？答：四岁。问他的人，以为他在开玩笑，他却非常认真的说：过去末闻佛法，只贪图物质享受，醉生梦死，浪费生命；自从得闻佛法，止恶行善，改往修来，己经四年，因此，我的年龄仅得四岁。

　　须菩提早已证得小乘四果，独具慧眼，解空第一，所以说：‘我从昔来所得慧眼’。在般若会上，曾奉佛命，转教菩萨；可知其闻法之多，解义之深，唯独‘未曾得闻如是’诠中道妙理‘之经’典。今在般若第九会上，佛反覆说明，般若真空不空，详细开示，三谛圆融的妙理，令须菩提闻所未闻，解所未解，证所未证，何止‘深解义趣’，还进而破法执，证三空，可谓佛道的生命，由现在开始；抚今思昔，不觉喜极而泣，赞叹希有。

　　本经开始时，须菩提赞叹希有，是赞佛生活在般若中；今赞叹希有，是赞佛善说般若。前赞，如见华屋外面，弘伟庄严；今赞，如登堂入室，亲见种种宝藏。

　　（2）赞人希有

　　世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人成就第一希有功德。

　　此赞人希有，‘若复有人’是以己况他，‘得闻是经’是闻慧，‘信心清净’是思慧。‘则生实相’是修慧。实相本无生灭，因众生执我执法，心不清净，故实相隐，烦恼现：今闻佛说般若，离四相，除二执，心得清净，再无烦恼执著，障蔽心智，实相自然显现。故说：‘信心清净，则生实相。’

　　第一希有，指佛果无上菩提，世所希有；功德，指佛果智圆理极，万德具备。因闻此经，离相无住，妄想除，实相生，断无明，证法身，三德具备，佛性显现，故能‘成就第一希有功德’。

　　（3）实相希有

　　世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　实相，若就字义说，该是有实质、有形相的事物；然据理论，则实字是说诸法真实不虚的本性；相字是指一切事物的形相。意思是说：此真实不虚的本性，虽非一切事物的形相，却能幻现出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，无不以此真实不虚的本性为自性，因此名为实相。故经言：‘是实相者’，即是指诸法真实不虚的本性。

　　世间一切事物，虽然各有其不同的相状，不同的体质，但同是因缘生法，原无实性，当体即空。即此空性，就是诸法真实之性。此真实之性，不变随缘故，非相而现相；随缘不变故，现相而非相。非相而现相，是即空即有；现相而非相，是即有即空。即有即空，故说：‘是实相者，即是非相。’即空即有，‘是故如来，说名实相。’

　　闻是经生净信的人，能见诸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以说：‘是实相者，即是非相。’若能离相度生，无住修行，因圆果满，即可证此性具洹沙功德的实相理体，‘是故如来说名实相’。实相非相，是破有，是名实相，是除空，空有双遣，空有齐彰，就是本经所显的第一义空。

　　（4）庆己劝后

　　世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　此庆己劝人，庆今劝后。须菩提己证四果，解空第一，且生逢佛世，亲闻佛说是经，深解义趣，自当‘信解受持’依教奉行，结果得证实相般若，‘不足为难’。但佛灭度后，‘若当来世后五百岁’，是末法时代，去佛遥远，众生根钝，我执坚固，邪说炽盛，闻说是经能信解受持，实在不容易。果然‘其有众生，得闻是经’，又能‘信解受持’，悟理起行，当知‘是人则为第一希有’！

　　何以未法时代，‘得闻是经，信解受持，是人则为第一希有’呢？因为‘此人’信心清净，般若智生；依般若空慧，洞悉诸法皆缘生无性，不生执著，‘无我相、人相、众生相、寿者相。’又知‘我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。’既离凡夫我等四相之有，亦离二乘非我等四相之空，乃至远离菩萨的亦有相亦无相，及非有相非无相；而不取于相，不取法相，不取非法相，得三空智，见实相理。至此，不但离其所离之相，亦离其能离之心，心境交融，能所一如，便入毕竟空，证同于佛，所以说：‘离一切诸相，则名诸佛。’

　　（5）释尊印证

　　佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有！

　　须菩提不但赞叹此经所说般若，甚深微妙；还赞叹信解受持是经的人，希有难得，所说甚合佛意，故‘佛告须菩提：如是！如是！’初如是，是印证须菩提所解义趣，能契合般若妙旨。次如是，是印证须菩提所知，正是佛所说：佛所说，正是须菩提所知，见解正确，所说不谬。

　　惊是惊疑，怖是恐怖，畏是畏惧。三界人天，未空四相，初闻般若无我等四相，故惊疑不安。二乘圣人虽空四相，但法执未除，闻非无我等四相，不禁恐怖。权乘菩萨住于法空，未解空亦复空，闻‘离一切诸相，则名诸佛’，遂生畏惧。

　　天亲论云：‘惊谓惧此经非正道行故，怖谓不能断疑故，畏谓由于惊怖不肯修行故。’大般若经亦言：‘薄福异生，声闻独觉，若闻般若波罗密多，恐惧舍离。般若波罗密多，闻名尚难，况能修学？’今于末法时代，竟然有人闻是经，能信解受持，离相无住，的确是希有难得。故佛在印正须菩提赞法赞人，所说正确之后，即继续说：末法时代，闻经信解，离相受持的人，当然是希有，即使是‘若复有人，得闻是经，不骜，不怖、不畏，当知是人，’亦‘甚为希有！’己经能难可贵，何况更能信解受持呢！

　　（6）持希有法

　　何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。

　　何以故以下，是解释何以得闻是经，不骜不怖不畏的人，甚为希有？因为是人闻：‘如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’如是希有之法，不惊而能信，不怖而能解，不畏而能受持，当然是‘甚为希有’难得。

　　何谓第一波罗密？有人认为是指布施，因为布施是六度之首，并且布施可以治贪。佛在说第一波罗密之后，继而说忍辱波罗密，正显示般若功能，不但可以治痴，还可以对治贪嗔；所以佛说第一波罗密，是指布施。

　　但亦有人认为，般若是六度的眼睛，为前五度之师，若无般若，施等五度的果报，仅是有漏之因，将报得人天小果；必须以般若空慧，领导前施等五度，无住布施，离相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。

　　大般若经说：‘若离般若波罗密多，布施等五度，不得名为波罗密。’又言：‘布施等六波罗密，互相摄持，能到彼岸。然般若波罗密多，具大势力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗密多。非住前五，能办是事，故般若波罗密多，于前五为最、为胜、为高、为妙、为微妙、为上、无上、无等、无等等。由是因缘，独赞般若，超胜余五波罗密多。’据此，则如来说第一波罗密，应该是指般若波罗密。

　　笔者认为，菩萨修学般若法门，若在能观之智言，如来说第一波罗密，该是指般若波罗密；若约所观之境，则如来说第一波罗密，该是指布施波罗密，而且概括忍辱等波罗密。因为般若是慧行，属于大智；施等前五度，是福行，属于大悲。菩萨修行以智扶悲，故能离相无住；以悲助智，故能无住生心。如是无住生心，生心无住，福慧双修，悲智双运，离一切相，修一切善，正是大般若经所说：‘布施等六波罗密，互相摄持，能到彼岸。’的意义。所以如来说第一波罗密，可以说是指布施度，亦可以说是般若度。

　　如来说第一波罗密，是借用语言文字的假名来表达般若正智，但凡是由语言文字可宣说的，都是属于因缘所生法，非即是诸法的空性。所以‘如来说第一波罗密，即非第一波罗密。’持经的人，如果知道因缘生法，相妄性真，不应该执著而已，非无假名假相，亦非无真实之性，而能会相归性，故佛说‘是名第一波罗密。’

　　依俗谛理，如来说第一波罗密，是真空不空，性不违相；依真谛理，佛说即非第一波罗密，是妙有非有，相不离性。依据空有相即，性相一如，真俗圆融的中道理，佛说：是名第一波罗密。

　　得闻是经的人，知妙有非有，就应该离相无住；知真空不空，则应该信解受持。既不执相迷性而著于有，亦不执性违相而落于空。如是空有俱不著，二边皆远离，乃至此三谛圆融的中道，亦无取舍之心，一切无住无著，才是般若的真义。今闻经之人，对于本经所说般若无住之法，竟然能够信解，受持不疑；闻经不惊、思义不怖、修行不畏，当然是甚为希有。

　　般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦然。闻经者若能知佛说忍辱波罗密，只是随顺俗谛理，缘生诸法而说；诸法缘生无性，当体即空，所以如来说非忍辱波罗密，不应该执著于有。但缘生诸法，无不相妄性真，亦不应该执著于空。不著有，故能离相无住；不执空，故能离相修善。既不执相迷性，亦不执性违相，而能会相归性，那就是佛所说的：是名忍辱波罗密，亦即是般若无住之法。闻经的人，果能离相无住，修一切善，当得成就诸波罗密，速证佛道。

　　（7）佛引己证

　　何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　佛引用自己因中修行，能够离相无住，故能成就忍辱波罗密，速证佛果菩提的事实，以证明般若无住希有之法的妙用，而劝受持经者，应该离相无住。若然心有所住，即生烦恼，烦恼不除，怎可以成就忍辱波罗密呢？

　　忍，是能忍之心，辱，是外来之境，有生忍，法忍，无生法忍三种。能够忍受众生种种横加毁辱，不生嗔恨，不思报复，是生忍。若能忍受自然界的灾害，以及人为的祸患；又不见有能忍所忍，不见有能辱所辱，是法忍。如果忍无忍相，法无法相，能所双亡，三轮体空，一心清净，契证无生理，即是无生法忍。

　　佛依生忍，说‘忍辱波罗密’，依法忍，说‘非忍辱波罗密’，依无生法忍说‘是名忍辱波罗密’。因为忍辱之法，亦是由因缘生，无有自性，当体即空，不应执著，故‘如来说非忍辱波罗密’。若能在般若真智扶导之下，不见有能忍所忍，离相无住，深入法性，即可以成就忍辱波罗密，故佛说‘是名忍辱波罗密。’

　　歌利王，译极恶，残忍成性，有一次带宫女入山中打猎，倦极入睡，宫女各自游戏。当时山洞中，有位年青的修行人，被宫女发现，修行人即为宫女说法。王醒寻至，责问是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀割仙人的耳、鼻、及断其手足，时仙人已离我等四相，神色不变，心亦不嗔。但护法神忿怒，雨沙砾石，恶王恐怖，跪地忏悔，仙人言：‘我心无嗔，犹如无贪。’王言：‘云何得知无嗔’？仙人立誓：‘若真无嗔，当令我身，平复如故。’当时忍辱仙人，即今释尊，恶王是憍陈如前身。（故事出自涅槃经。）

　　佛对须菩提说：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’释尊被歌利王割截身体时，内心已经离相无住，万念俱寂，我见不生，人相，众生相、寿者相亦不起，故能安然忍受，恶王无理加害，不生嗔恨。否则，释尊‘于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相、寿者相，应生嗔恨。’正因为当时释尊，心离四相，不见有能忍所忍，嗔心不起，故得身相复原。可知离相无住的功德，实在不可思议。

　　释尊往昔行菩萨道时，不止能够忍受歌利王割截身体，而且‘过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世’，都‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’以其能够离相无住，故得成就忍辱波罗密，速证菩提。因此，以下劝诸菩萨修行，应当离相无住。

　　5.结显无住

　　（1）发心离相

　　是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应生无所住心。若心有住，则为非住。

　　此总结无住功德的殊胜。‘是故’是结前起后。佛于前文，既己详细说明般若离相无住之法，闻经的菩萨，自当解理起行，降心除执，‘应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。’一切相虽多，不出六尘，既离相发心，就‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。’但为教化众生，不妨于诸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜舍等心。此等心虽然于无住法中，随缘而生，但不执著；虽不执著，却能随缘而生。所以说：‘应生无所住心。’否则，‘若心有住’就不能安住于菩提心中，‘则为非’如佛所教而‘住’。

　　（2）布施无住

　　是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。

　　承是‘应生无所住心，若心有住，即为非住。’的缘故，所以‘佛说菩萨心，不应住色布施。’色为六尘之首，佛言不应住色布施，即概括不应住六尘布施。又色代表相，不住色布施，即是无相布施，不于住有；但‘菩萨为利益一切众生故，应如是布施。’是无住生心，不住于空。为甚么菩萨要离相发心，无住布施，空有俱不著，二边皆远离呢？

　　因为‘如来说一切诸相’，‘一切众生’，都是因缘生法，幻有不真，原无实性，其性‘即是非相’‘即非众生’的诸法空性。在般若真空不空方面：‘如来说一切诸相’，‘又说一切众生’，是即空即有；不应执性违相而堕于空。但若在缘起性空方面：相与众生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如来说：‘即是非相’，‘即非众生’，是即有即空；不应执相迷性而著于有。

　　持经的菩萨，若知即有即空，则能离相无住；知即空即有，则应生无所住心。维摩经说：‘虽行于空；而植众德本。虽行无相；而度诸众生。虽无作而示现受身；虽行无起，而起一切善行。’又说：‘若菩萨不著于相，亦不著于无相，是为不二法门。’此不二法门，就是本经所说：无住生心，生心无住之法。菩萨果能以离相无住的般若正智为因心，修学布施等诸波罗密，自然可以离相见性，证入寂照不二，空有同时的实相理，得佛果阿耨多罗三藐三菩提。准此可知无住的功德，实在不可思议。

　　6.劝信佛语

　　须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

　　无住功德，是佛亲证之理，真实之说。佛恐末法众生，智浅障深，怀疑不信，故特别告诉须菩提：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’以诫疑劝信。

　　因为凡佛所说，皆是根据自己亲证实相般若理的真智而说，所以是‘真语’。佛亲证诸法实相理，故凡有所说，皆是‘实语’。释尊如是说，十方三世一切诸佛，无不如是说，是‘如语’。凡佛所说，皆如理如量而说，非故意杜撰，欺骗众生，是不诳语。佛虽说三乘五乘诸法，目的皆为一佛乘，所谓：‘言有千差，理无二致’，是不异语。

　　‘如来所得法’，是指诸佛共证的无上菩提法。此法生佛体同，圣凡无二，众生迷故执此法为实有，二乘悟知此法性空而执空，菩萨虽知此法无实无虚，但未能有无俱遣，而证中道；唯佛亲证此法，本自不生，故知无实；今亦不灭，故知无虚。知无实故，虽证菩提，但于法实无可得，是妙有非有；知无虚故，离一切相，即名诸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如来说：诸相非相，世界非世界，众生非众生；以其真空不空，故佛说：是名诸相，是名世界，是名众生。令人于离相无住的同时，又能发心布施，广修六度，利益众生。所谓：‘无住生心，生心无住。’这就是本经所显毕竟空的真义。

　　7.喻显无住

　　（1）著相之失

　　须菩提！若菩萨心住于法而行布施；如人入闇，则无所见。

　　佛再引用譬喻，显示般若无住的功德。法，指世出世间，一切有为法与无为法。如佛所教而住的菩萨，不应该执著世间无常、苦、空、无我等有为诸法；即使是修因证果的出世间无为法，亦不应该执著。‘若菩萨心住于法而行布施’，就是缺乏般若智光，不知诸法幻有不真，著我昧空，为物所转，处处障碍，‘如人入闇，则无所见；’

　　虚空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具诸法。暗喻烦恼。佛的意思是说：虚空周遍十方，而且一切色法，充满其中，但处于暗室的人，又缺乏日光明照，虽然身在空中，而不见空，虽面对诸色，而不见色。譬喻真如性空，周遍法界，本具无量性德，一切诸法尽摄其中。由于菩萨心住于法，被无明暗蔽，无般若智光，未悟真如性空之理，虽处身于真如界内，而不自觉，更不能见真如自性本具的性德；如人入暗，一无所见。

　　（2）无住之得

　　若菩萨心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，见种种色。

　　日与日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可断惑；目能见空见色，喻智慧能见实相理，知性具无量功德。佛说：‘若然菩萨心不住于法而行布施’，则般若智光显现，得法眼圆明，便可以破除无明暗蔽，亲见诸法实相理，真空不空，便可以游于慧日之下，洞悉真如，性具无边功德；‘如人有目，日光明照，见种种色。’佛以此譬喻，显示般若无住之功德，以劝导持经菩萨，应该离相发菩提心，生无所住之心，修无所住之行。

　　8.自持功德

　　须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　前说为他人演说的功德殊胜，今佛再说自持功德。自己受持，已能成就无量无边功德，何况进而为他人演说？当来之世，指末法时代，善男子善女人，总括四众佛弟子。末法时代，魔强法弱，斗争坚固，此时若然有人能受持读诵此金刚经，对本经所说第一义空的道理，不惊，不怖，不畏。由文字般若，起观照般若，亲证实相般若；则其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉见。

　　佛证一切种智，无法不知，谓之悉知。佛五眼圆明，无法不照，谓之悉见。因为凡是能于此经，信解受持，离相发心，无住布施，福慧双修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身无量，善巧方便，转法錀，度众生，‘则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’是以本经，又名功德经。

　　据说：中国宋朝范文正公，是一位信佛虔诚的大官。毋亡二十一日，梦见母亲哭诉：因生前作业，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德经超度。又说：功德经即是金刚经。文正公即请僧人诵经七日，第六晚，又见亡母来言：因你至诚念经忏悔，感动观音菩萨来诵了半卷经，我已经业障消除，得生天界。次日，文正公礼谢众僧时问：昨天是谁诵半卷经？旁有人言：‘昨天大众在诵经时，我倚立看到第十六分，大人忽来拈香，我回厨房去。’文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽腾空而去。文正公即在腾空之处，建立莫莫禅堂，以谢菩萨救母之恩。

　　又从前有一苦行僧，日诵金刚经六十卷，数十年如一日，从不间断。他有一位知名度甚高的师兄，时常出外讲经说法，广度众生。十几年后，回到祖庭，很关心的问师弟，在寺中除了执役服劳之外，还用甚么功？师弟说：‘唯有诵念金刚经。’师兄怪责他，为甚么不出外参学，多多研习经教。之后，就匆匆与师弟告别。

　　师弟说：我们阔别多年，就让我诵卷金刚经，祝福师兄吧！随即坐地诵经。当开始念经题时，空中天乐飘飘，远近皆闻；诵至‘一时佛在舍卫国’时，异香满室；再念到‘尔时须菩提，即从座起，’忽然天雨曼陀罗花…，令师兄自愧不如。古人说：‘能说一丈，不如能行一尺。’故知诵经，胜在解义，解义胜在起行，我们若能由信而解、而行、一心受持经中所诠的真义，当然可以成就无量无边功德。

　　9.较显福胜

　　须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说？

　　佛说：持经之人，成就无量无边功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比较，以显持经功德多而且胜。

　　中国古时，将一昼夜二十四小时，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时。印度则分为六时。上午六至十时，为上日分；中午十至二时，是中日分；下午二至六时，是后日分。晚十时前，是初夜分；十至二时，是中夜分；二至六时，为后夜分。

　　前文曾举身命布施，但只是以一恒河沙数为限；今佛再假设有人，于每日三时中，皆以恒河沙数等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是积无量百千万亿劫之长时间，可知其所施身命之多，实在无法统计；但其所得之福，仍然不及持经功德殊胜。

　　劫是梵语，译名时分。佛经记载，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道众生，寿命极短时，只有十岁。届时的人类，极其凶恶，也非常痛苦；由于共同恶业所感，养生之物十分缺乏。能够生存的人类不多，南赡部洲，人数不过一万。因苦极思善，人寿渐增，约经壹百年，始增一岁。人寿增至二十岁时，己过千年，众生眼见善有善报，故从善者日增。如是每过百年，人寿增一岁，增至人寿八万四千岁。此时的人福报大，享受如意，快乐无比。由于众人耽恋五欲，善心渐减；人寿又开始每过百年减一岁，最后减至人寿十岁，如是一增一减，谓之一小劫。积二十小劫为一中劫；积成、住、坏、空四个中劫，为一大劫。

　　经文言劫，是指大劫。佛言：有人于无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙数之多身命布施，其时间之长，施命之多，行愿之坚，得福之大，岂可算数计量？但‘若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写，受持读诵，为人解说。’不逆，是随顺。佛意是：若果有人闻此经典之后，能生信心，随顺般若无住行，不疑不谤，其所得福，已经胜于在无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙等生命布施的人。何况更能依经解义，依义修行？既自己书写受持以自利，复为他人解说以利他，则其福德，更不可思议。

　　10.能持所持

　　（1）所持经胜

　　 须菩提，以要言之：是经有不可思议，不可称量，无边功德；如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

　　何以闻经信解受持读诵，为人演说的功德，远胜于无量百千万亿劫，以恒河沙数的生命布施呢？佛言：‘以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。’

　　不可思议，是指法身佛；佛证法身理体，其性空寂，离名绝相，言语道断，非凡夫心可思、口可议。

　　不可称，指报身佛，无量相好庄严，非言语可称赞，非文字可形容。

　　不可量，指应身佛，随缘赴感，变化莫测，非凡情圣智，可能揣测度量。

　　无边功德，指佛所证中道妙理，不但远离空有二边；同时远离亦有亦无，非有非无二边，一超直入如来地，圆证三身，万德庄严，谓之无边功德。

　　又佛之法身周遍法界，法界无边，故言无边。佛的报身，相好无量，无量即无边。佛的应身，随类示现，妙应无方，无方即无边。总显本经所诠般若真空妙娌，能圆断圆证，成就如来三身，以利益无量众生；令一切众生，闻经受持，皆共成佛道。所以说：‘是经有不可思议、不可称量、无边功德。’

　　‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’大乘是菩萨乘；最上乘是一佛乘。发菩提心，上求下化，是发大乘者；发心绍隆佛种，续佛慧命，是发最上乘者。大乘，是在菩萨修因言，最上乘，是在菩萨证果说。大乘教义，有圆有别，有顿有渐；最上乘，唯诠圆顿妙法。故最上乘，并不同于三乘教法中的大乘。

　　本经开始时，佛说般若之道，劝菩萨离相无住，随人信解受持，是属于大乘渐教，即是‘如来为发大乘者说’。次明般若之用，由观照般若的功能，深达实相般若之理体；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圆修三观，圆显三空，圆断三惑，圆证三身。是属于大乘圆教，即是：‘为发最上乘者说。’

　　（2）能持人胜

　　若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷檐如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

　　前显经胜，今明人胜。本经功德，既然不可思议，是如来为发大乘者说：为发最上乘者说。则闻经之人，必然是大乘、上乘根机，能够荷担如来家业的法王子。否则，若然是法执未亡之二乘，或是我相未空的凡夫，绝对不可能信解受持此经，何况更为人演说？今有大乘、上乘之机，可以绍隆佛种的人，能自己信解受持，读诵此经；更能广为他人演说此经，则‘如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’

　　前文说：‘不可思议，不可称量，无边功德。’今言：‘不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’文既倒置，义亦不同。前文言：‘是经’，今言：‘是人’，可知前文是约果德，今约修因。前文是由佛证三身，具三德，从体起用而说是经；今则由闻经生信，自持教他，离相无住，得与性德相应；而成就报、化二身的正因。

　　前言：‘不可思议’，是法身如来，属体大，即法身德；‘不可称’，是报身如来，属相大，即般若德；‘不可量’，是应身如来，属用大，即解脱德。佛证体起用，遍法界，尽未来，说法利生；由文字般若，令诸众生，无住生心，观照实相，共登彼岸，同证菩提。是以本经功德，不仅无边，亦复无量。

　　今则先言‘不可量’的应身，次言‘不可称’的报身。意思是说：菩萨修因，如果欲想分身无量，度脱众生，现尘现刹，不相为碍；自当发四弘誓愿，上求下化，始可成就，不可量的应身。如果欲想成就福慧庄严，相好无边，不可称的报身，就要生无所住心；不住于法，而修六度万行。如是不著相；不坏相。不执有；不偏空。称性起修；全修契性，性修不二，方可与具备体、相、用三大的性德相应，方可以成就圆满报身之正因。

　　前文说：无边功德，是显佛果菩提，离四句，绝八非；今言无有边，是说菩萨修因，仍未证绝对待，离能所之性德，必须以无治有，以无住离相的功德，求证离四句，绝八非的菩提。故言：‘无有边，不可议思功德，’合言之，便是‘若见诸相非相，即见如来’；亦是‘离一切相，即一切法；’亦是‘正念真如’。菩萨发愿度众生，是大悲心；无住生心，是深心；正念真如，是直心。三心并发，就是‘信心不逆’，就是成佛的正因。此人功德，足可以负荷承担如来的家业，继承佛志，绍隆佛种，不久即登如来宝座，掌法王权，行法王令。所以说：‘如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’

　　何以故以下，是反显。佛意是：如果不是发大乘心，或发最上乘心的人，一定爱乐执著小乘法。（二乘所证只是我空，未得法空，属于化城，未到宝所，并非究竟，故名小法。）爱乐小法的二乘圣人，我执虽空，法执未除，贪著涅槃轻安寂静，见有能证所证，仍有我见，人见，众生见，寿者见。四见未空，如何能信解受持般若真空妙理，进而为人演说呢？此正显示，非不可思议的人，不可能受持不可思议之法，不可能作不可思议之事，更不可能成就不可思议的功德。所以佛说：‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。’

　　（3）应修供养

　　须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。

　　‘在在处处’，是指时间与空间；‘一切世间’，是指有情世间；天、人、阿修罗，是三善道众生。佛于有情世间中，但举三善道众生，实是概括三界、六道、四生、九有、天龙八部中，所有信佛、闻法、具有善根的众生。供养，包括事供养与法供养，海龙王经法供养品说：‘菩萨有四事供养如来：一不舍道心，植诸德本；二心立大慈，合集无上；三建大精进，严净佛土；四深入妙法，心得法忍。’今言：‘以诸华香，而散其处。’是但举事供养，实则包括法供养。

　　塔，是供养佛应身舍利之处。佛的意思是：无论是何时何处，若有此经的地方，‘当知此处，则为是塔，’等于是佛的塔庙所在，一切世间，六道众生，凡是佛弟子，皆应该恭敬供养，作礼围绕。为甚么？因为‘一切诸佛，皆从此经出。’是以‘在在处处，若有此经’，即有佛的法身舍利，不但‘皆应恭敬，作礼围绕，’还要如供养安奉佛应身舍利的塔庙一样，‘以诸华香，而散其处。’

　　中国明朝，有一头陀僧名怀林，初在苏州承天寺出家，但不守清规，饮酒食肉，胡作非为。有一天，正在室外乘凉，忽然看见两个鬼卒走来，用锁炼套上他的颈部，要将他拘捕。怀林看见鬼卒手中令牌，有十多个人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暂缓七天，等待其余的人都被拘捕了，再来捕他。次日，他将此事告诉寺僧，并买冥钱焚烧给鬼卒，及安排后事。寺中有一僧人说：‘真如寺有位道行高深的禅师，可往求助。’他真的去向禅师求救。禅师说：‘本寺佛塔倾斜，须钱修理，你若发心化缘修建，我当教你拒鬼之法。’怀林为了求生，也就发愿修塔。禅师即将手中念珠交给他，并嘱他在七天之内，不要离开禅房，夜里也不可睡觉，日夜不间断的一心诵念金刚经。诵至‘当知此处，则为是塔。’两句经文时，要特别注意，细心体会，就足可以自救了。

　　七天之后，两个鬼卒跑到禅师处说：‘有个注定要死的头陀僧，逃来此地，不知现在何处，请求指示方向。’禅师说：‘他现在我房中，你们去捉他吧！’鬼卒推门而入，急急退出说：‘房中有一座宝塔，光明照耀，令我们眼睛睁不开。’师说：‘他在修上乘法，又发愿修建佛塔，天龙鬼神对他，亦无可奈何。你们回去对冥王说：怀林僧由某禅师暂留修塔，功德冥阳两利，你们不会有罪的。’怀林此次大难不死，加以七日夜专心诵念金刚经，善根增长，罪业尽消，不敢再蹉跎岁月，立即自制铁炼，锁住自己颈项，出外化缘，如是寒暑无间，风雨不改，将所化得的金钱，全部交给禅师修塔，经过二十多年的岁月，终于完成修塔功德。

　　11.灭罪生福

　　复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛举本经无住妙用，能灭罪生福的功德，以释人疑。因为前文佛说：‘能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’又言；‘若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’然则，凡是受持读诵此经，或为人演说此经者，都应该福报无量，受人尊重，恭敬供养。但事实上并非如此；甚或有人，反而被人轻贱，原因何在？佛说：此皆因‘是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭，’

　　关于罪业报应的事，通于三世，又有定业与不定业之分。经言：‘假使百千劫，所作业不亡：因缘会遇时，果报还自受。’是指定业不可转。至于不定业，若能至诚忏悔，止恶向善，持戒修福，罪业就可以消灭。

　　又业力受报，可分为现业现报，现业来生报，现业后世报三种。又有重罪轻受，轻罪重受，人中罪地狱受，地狱罪人中受，种种不同；必须审察其犯罪动机，以及助缘如何而定。

　　释尊成道后，尚要受九种业报。一、孙陀利女，恶言嗔骂；二、旃遮女，讥嫌清净；三、提婆达多，推石灌象；四、木桩伤足；五、释族被灭，头痛三日；六、食马麦三月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空钵而还。可知业报难逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受报。

　　今说持经之人，由于先世罪业深重，应堕地狱，因持经功德，仅受人轻贱之报，先世罪业，即可消灭；此即是转后报现受，转重报轻受，转恶道报人中受。受报既毕，罪业已销，加以诵经解义，离四相，破二执，无住生心，自利兼他的福德因缘，将来‘当得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　中国唐朝，法藏法师，发心建造佛殿僧舍，富丽庄严。一日，忽然暴卒，见一七宝所成的精舍，内有梵僧对他说：汝造伽蓝，不无功德，可惜于三宝物，有互用之罪…，法藏请教梵僧，如何脱罪？僧教其受持读诵及书写金刚经。后无病延年，享寿一百一十岁。可知诵经，的确有灭罪生福的功德。

　　又明度法师，亦是中国唐朝人，以诵金刚经为常课，而且慈心爱护动物。有鸽子在他屋檐筑巢，生有二小鸽。师每日用粥喂小鸽，并咒愿说：‘乘我经力，速得超生。’一日，二小鸽忽然堕地而死，师在后园葬之。是夜，梦见两小儿来向他礼谢说：‘蒙师饲养及咒愿，今已转生人道，投生在距寺东十里的张家。’由是可知持经功德，确实可以灭罪生福。

　　12.较量功德

　　须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　阿僧祗，译为无央数。华严经言：‘阿僧祗、阿僧祗，为一阿僧祗转，阿僧祗转、阿僧祗转，为一无量。’今以无量之数以计阿僧祗劫，显其时间之长。那由他，译为一万万，将一万万之数，加以八百四千万亿倍，是明其数之多，实非人间数学所能统计，亦非譬喻所能显示，唯佛与佛的智慧乃能知之。

　　供养，概括饮食、衣服、卧具、医药四事供养，以及法供养。释尊因中修行，三祇修福慧，百劫种相好。在未值遇燃灯佛之前，已经值遇八百四千万亿那由他数诸佛，而且于众多诸佛处，‘悉皆供养承事，无空过者。’此明释尊修行时间之长，遇佛之多，供养之大，但其所得功德，仍然不及受持读诵此经功德百分之一，千万亿分亦不及一，‘乃至算数譬喻所不能及’。此是佛引自己因中修行功德，与持经比较，目的在于显示持经的功德最胜。