吴汝钧：《金刚经》研究

金刚经 | 作者：吴汝钧 [投稿]

注释

　　注01 参见edward conze，buddhist wisdom book，london：unwin paperbacks，1988.p.21。注02 舍卫国（ ’sraavasti ）是憍萨罗国（ ko'sala ）的首都，为佛的家乡，邻近尼泊尔（ nepal ），其政治、文化及物产等皆十分发达，释迦讲道四十五年，曾经到此地多达二十五次。注03 纸树给孤独园原名 jetava~naathapi.n.dadasya-aaraama。 ” 纸树 “ 是 jeta-vana 的译文，即 ” 战胜者的森林 “ 之意。给孤独是 anaatha -pi.n.dada 的译文，意思是 ” 给食物与孤苦者的人 “，是须达多（ sudatta ）长者的异名，这长者购入纸树来建设精舍，即佛教徒修行之地，他又将之送给佛陀，而成纸园精舍。注04 大比丘众即大阿罗汉，而菩萨是本经的说法对象。注05 如来的梵语原文为 tathaagata。通常可将它拆分为 tathaa 与aagata，前者是如、如此，相当于英语的 such；后者是来，为过去分词。两者合起来，即成如来，指已经觉悟的人格，由真理、真如而来的人格，这即是佛。实在来说，对于 tathaagata 一词，可有不同的拆分方式，因而有不同的解释。一般来说，这拆分方式有二种，由此可得五种意思。（ 1 ） tathaa-gata，与过去诸佛一样，踏上相同的道路，而登涅槃到彼岸的人；（ 2 ） tathaa-aagata，到达真理的人；（ 3 ） tathaa-agata，如过去的诸佛一样到达真理的人；（ 4 ） tathaa-aagata，踏上与过去诸佛相同的道路而现身于现世的人；（ 5 ） tatha-agata，随顺真理而现身于现世的人。其中，第一种意思最有出世味道，最接近充满遁隐气氛的小乘的思想，第二、三种意思仍有小乘的出世意味。第四、五种意思则完全是大乘的不捨世间的作风。注06 ”菩萨“ 是梵语bodhisattva、巴利语bodhisatta的音译，又音译作菩提萨多、菩提萨埵，汉译为觉有情、大心众生、大士、高士、开士。完成了觉悟之事的有情之意。依大乘佛教的解释，菩萨的特点不是觉悟，而是在其利他行，所谓 ”上求菩提，下化众生“ ，下化众生即是济度众生的利他行。这利他行的基础，是大乘佛教的不捨世间的精神。梵语 bodhi 是智慧之意，又有觉悟之意；sattva 则是有情众生。故 bodhisattva 是觉悟了的众生之意。注07 ”世尊“ 是佛的尊称，为世间所尊敬的人。梵文为bhagavan。此名汉译为薄伽。梵比佛教早出的婆罗门（ brahmanism ），其中一部重要圣典，叫《薄伽梵歌》（ bhagavad-giitaa ），也用薄伽梵的名字。但这不是指佛而言。注08 阿耨多罗三藐三菩提的梵语是anuttara samyak-sambodhi，巴利语 anuttara sammasambodhi 的音译；有时略写成阿耨三菩提、阿耨菩提。汉译为无上正等（或无上等正）觉、无上正真道、无上正遍知等等。这是佛觉悟的智慧，是无以上之的、真正的平等圆满的智慧。anuttara 是无上的意思，samyak 是真正的，真正的平等圆满的智慧。 anuttara 是无上的意思， samyak 是真正的，完全的意思，sambodhi 则指觉悟。此种觉悟，是佛的境地，其优越与真确，并世无匹。这个意思可这样理解：佛从一切邪见与迷执中脱却出来，圆满成就上上智慧，周遍证知最本原最究极的真理，而平等地开示一切众生，引领他们到最高的清净的涅槃的精神境界中去。这种觉悟是不受时空限制的超越的觉悟，是言语所不能表达的，非世间诸法所能比拟的，故名无上正等觉。此中所觉悟的真理，自是无自性空之理。另外，阿耨多罗三藐三菩提心则是指求取阿耨多罗三藐三菩提的心志。注09 菩萨中仍会退堕的为小菩萨，不再退堕的为大菩萨。臻于不退的阶位的菩萨，为大菩萨。在佛教，文殊、普贤、观音、地藏号称四大菩萨。注10 经中指出的一切众生分为三大类：一、四种不同出生方法的生物体（1）卵生：经由卵孵化而生，例如禽鸟等：（2）胎生：经由母体孕育而生，例如人及野兽等；（3）湿生：经由母体生卵，然后吸取水份及温度而生，例如昆虫等；（4）化生：无须经过胚胎阶段，是突然而生的，例如神灵等。二、物质性的或非物质性的（1）有色：物质性的，有形相的，如一般众生；（2）无色：非物质性的，无形相的，如地位较高的神灵。三、有感官或无感官的（1）有想，指有感官的生物体；（2）无想，无感官的，指神灵、天使等；（3）非有想非无想，最高境界的非物质性的神灵。注11 ”灰身灭智“ 指身体与思想在进入涅槃时一起给灭去，意即人在入灭后便一无所有。这是一种极度虚无主义的作法。注12 ”贪瞋痴“ 又作 ”贪恚痴“ 。合称为 ”三毒“ ，又称 ”三衰“ 。这三种基本的烦恼，能障害善根的发展，这即是贪（raga）、瞋（dve.sa）、痴（moha）。贪是贪欲；瞋是瞋恚；痴是愚痴。佛教以三毒喻火，谓能燃烧众生的身心，使流转于生死苦域，无有出期。注13 ” 色身 “ 为物质的身体；肉身、肉体。梵文为 ruupa-kaaya 。这身体由地、水、火、风、空等物质的要素合成。据佛教，色身是坏灭的，它没有永恒性。注14 ”常身“ 是常住的佛身。这是指那精神意义的法身（dharma- kaya）言。与无常的色身对说。注15 ”灭度“ 指得解脱进入涅槃究极之地，梵文为nirodha。注16 ” 四相 “ 是妄识邪见所生起的颠倒见相。相是特徵（ lak.sa.na ）的意思。一、我相：生命由色、受、想、行、识五蕴和合而成，本无实有的我在其中，但人执实之以为我有自体，故成我相；二、人相：人执实有我，推而扩之，以为他人也一样有自己的实体，故生人相；三、众生相：由执实人相，再推而广之，以为一切众生均有自体，故生众生相；四、寿者相：由执实众生相，更从众生的寿夭的时间上著相，以为凡有寿夭者都有其自体，故生寿者相。注17 ”六度“ 即六波罗蜜，是大乘菩萨为了获致涅槃的境地而修习的六种德目。波罗蜜是梵语、巴利语paramita的音译，到达彼岸之意，汉译为 ”度“ 。其意味是完成、达成理想。又称六波罗蜜多。这六个德目是：（1）布施（daana）；分财施（施与衣服等物）、法施（教与真理）、无畏施（令除恐惧，而得安心）。（ 2 ）持戒（ ‘siila ）；遵行戒律。（ 3 ）忍辱（k.saanti ）；忍受苦痛屈辱。（ 4 ）精进（ viirya ）；精进不疲怠，向真实之道进发。（ 5 ）禅定（ dhyaana ）；使精神统一，安定下来。（ 6 ）智慧（ praj^naa ）；开启观空之理的智慧。梵文为。sa.t- paaramita，。sa.tpaaramitaa.h。按在六波罗蜜中，前五波罗蜜可归于慈悲；第六智慧波罗蜜则是般若智慧，这是空之智慧，是观诸法无自性空之智慧。这六波罗蜜并不是并行的，而是以般若智慧统率前五波罗蜜。这在《小品般若经》（ A.s.tasaahasrikaa-praj^naapaaramitaa ）中说得很清楚：” 五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故，得向萨婆若。 ……般若波罗蜜为五波罗蜜作导。 “ （《大正藏》，8.544b ） ”五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人无导，不能修道至萨婆若。“ （《大正藏》， 8.550a ）这六波罗蜜与菩萨的关系极为密切。因菩萨的极其重要的工作，是要破除自我意识，以臻于人己同一的精神境界。菩萨为了达到这个目标，採取两面的作法：在行动方面自我牺牲和无私服务；在认识方面透彻无我、自我非实在之理。这前一作法的基础即是慈悲，后一作法的基础即是智慧。两者合起来，即是六波罗蜜。注18 ”布施“ 是把某些东西施与他人。这所施的东西可分三种：钱财、知识、无畏的信心。这分别是物质、知识与宗教的性格。参前注。注19 这六种认识对象称为 ”六尘“ 或 ”六境“ （sad visayah）。此中，色、声、香、味、触是具体的、物质性的，其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。 ” 法 “ 则可以是具体的物质性的，亦可以是抽象的非物质性的，例如概念。这是意识的认识对象。一般言，凡是可以感触的以至思想的，都可是 ”法 “，而为意识所认识。故意识的对象最为广泛。若再分析六者所对之境，则色境包括眼所认识的青、黄、赤、白、等色彩与长、短、方、圆、高、下、正、不正等形状。声境指言说与各种音声、香境指好、恶、等、不等四种香与臭。味境是苦、酢、甘、辛、咸五味。触境包括坚、湿、暖、动、重、轻、滑、涩、饥、渴、冷等十一种感觉。法境广义言包括一切东西，狭义言则指除以上五境外的东西，特别指思想的对象。注20 如来的身体的三十二种殊胜的相状；佛，转轮王的身体所具的三十二种相好。又称三十二大人相。梵文为dvaatri.m.san-mahaa-purusa-laksanani。注21 ”法身“ 即自性身，又称法佛、法身佛、法性身，宝佛，这是成就佛法的身体，这身体不以物理言，而是精神意义的。一切众生皆有佛性，这佛性若在隐位，或潜存状态，为如来藏；若这如来藏显现出来，则为法身。所谓 ”隐名如来藏，显名法身“ 。这法身的最明显的特性，是有常住义的。它不随人的色身败灭而消失，却可长存于天地间。大乘佛法人士能证得法身，其生命即有永恒意义，小必如小乘般灰身灭智。因法身不同于色身，其生命即有永恒意义，不必如小乘般灰身灭智、因法身不同于色身，常住不灭。梵文为dharma-kaaya。注22 参见吴汝钧<般若经的空义及其表现逻辑>，收于拙著《佛教的概念与方法》台北：台湾商务印书馆，民国七十七年，这点往后会有解释。注23 佛灭后可分为三个阶段：

　　一、正法：

　　释迦灭后五百年，其时教、行（实践）及证法（证得涅槃境界）三者具足。

　　二、像法：

　　约释迦灭后一千年后，当时只能模仿佛法，即只有教行。

　　三、末法：

　　只剩下教，而无行与证法。这裡所指的释迦灭后的一千年，即像法时期，时人持戒精严，修习福德。注24 参见《大正藏》，2.245b。注25 有很多经典记载筏喻的故事，如《中部经典》（Majihima-Nikaaya ）， I.P.135.Cf, Uttaratantra-’saastra， ed.byJohnston，v.20，P.18f.注26 大乘佛教以无为法为真如，唯识学派则以无为等同于空。无为（ asa.mskr.ta ）又称无为法（ asa.mskr.ta-dharma ），指不是由因缘、条件而制作成的东西，超越乎生灭变化之上的东西。涅槃的异名。小乘阿毗达磨（ Abhidharma ）佛教把无为法列为三种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。要注意的是，这裡说无为法排斥因缘、条件和生灭变化，似乎与佛教所要亟亟否定的自性有密切关连，后者亦无条件性，亦无变化。实则不同。无为法是真正的法，例如涅槃或真如，是可通过修行而获致的。自性则完全是意识的营构（ mentalfabrication ），是虚妄的。我们无宁应说，无为法不是自性，却是没有自性的状态。其中的 ” 法 “ 只是虚说，不指客观的存在，而指心灵由于修行而达到的某种精神状态（spiritual state ）。注27 参见《大正藏》8.762c。注28 参见 Edward Conze， P.36。按此句的梵文原文为：asa.mskr.ta- prabhaanitaa hy aaryapudgalaa.h，其意思是：” 一切圣人都依绝对的东西而显示其特徵 “，这较近真谛的译法。注29 ”三千大千世界“ 又称 ”三千世界“ ；这是古代印度人对全宇宙的称呼。按一般所谓的世界，以须弥山（ Sumeru ）为中心，其周围有四大洲，其四周又有九山八海；这便是我人所居的世界，是一小世界。其范围是，上由色界初禅天开始，其下及于天地之下的风轮。即是说，这个世界包括日、月、须弥山、四天下、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天。这个世界的一千倍，是小千世界；小千世界的一千倍，是中千世界；中千世界的一千倍，则是大千世界。这大千世界与第四禅天同其广大，成、坏亦同时。这大千世界对于我人所居的小世界的倍数，是一千的立方倍数，由小、中、大三种千世界而成，故称三千世界或三千大千世界。这不是三千个小世界之意，而是一千的立方数的小世界，即十亿个小世界。这样的一个三千世界，是一佛所教化的范围，是一佛国土。佛典所说的整个宇宙，即指此而言。梵文为tri-sahasra- mahaa-saahasra-loka-dhatu。注30 ”七宝“ 是指世界上最名贵的饰物，包括金、银、琉璃、车渠、赤珠、玛瑙。注31 ” 偈 “ 的梵语、巴利语为 gaathaa，音译为伽陀、偈他、即诗、颂。在经、论中，通常有以诗句的形式来表示佛教思想，这即是偈，或偈颂。注32 ”欲界“ 即为欲望所支配的世界。这欲望主要为食欲、淫欲、睡眠欲。欲界为三界之一，是最低下的界域，具有淫欲与贪欲的众生居于此；这是六道众生即地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天。其上层为色界，为离淫欲与贪欲的众生的所居地；最上层为无色界，是超越于物质之上的世界，其中只有精神的质素；这是厌离物质而修四无色定的众生所居之地。注33 ” 无我 “ （ anaatman ）即是对我这样的观念、我的东西这样的观念的排除。对作为实体的我、灵魂的否定。这是佛教的基本观念。梵语 aatman 是我、灵魂之意，前头加 an，即是否定之意。按巴利原语 anattan （其主格形式为 anattaa ），有两个意思：” 我并不成立 “ 与 ” 没有我 “。初期的佛教并不说作为实体的我不存在，却表示要 ” 离我执 “，这是针对奥义书（ Upani.sad ）哲学视我为实体一点而来。释迦并未有对于我的存在与否一类形上学的问题，加以讨论。初期佛教说 ” 无我 “，基本上是要从 ” 我 “ 的观念、” 我的东西“ 的观念脱却开来，主要是实践的修证的用意。说一切有部（Sarvastivadin ）则说人无我，否定实体的我，而说诸法实有，不说法无我，这便转到形而上学的旨趣上去。其后无我说渐转成 ” 作为实体的我不存在 “ 的意思。大乘佛教则把无我说与缘起观、空观关连起来，以为无我是事物不具有永远不灭的本体（我）之意，这便是无自性（ asvabhaava ）。同时亦提出二无我的说法：人无我法无我。唯识说（ Vijnaptimatrata-vada ）则更本于三性说，而立三无我说。此时所无的、所否定的我，基本上是形而上学的实体、自性之意。故由无我这一观念，亦可看到印度佛学发展的倾向：由伦理的、修证的转为哲学的、形而上学的。注34 ”我慢“ 是以自己的生命中有实我，以此实我为无比重要，而生傲慢心，自以为了不起。《成唯识论》卷四： ”我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。“ （《大正藏》31.22b）四根本烦恼（贪、瞋、痴、慢）之一。梵语为asmi-mana。注35 ” 然灯佛 “ 梵文为 Diipankara Tathaagata。又名锭光佛。释迦在二阿僧纸劫中，为礼敬然灯佛，把买回来的五朵金色莲花，及将自己的长髮铺散在污水上让佛走过，使他不致沾污。后来佛为他授记，预言他将来必作佛号释迦牟尼（'Sakyamuni ）。注36 参见印顺《般若经讲记》，台北：正闻出版社，民国80年4月14版。页76。注37 参见Edward Conze，P.51。注38 参见吴汝钧（1988），页30。注39 还有一点值得一提：鸠摩罗什的译本中提到佛问须菩提 ”三千“。

　　大千世界所有微尘，是为多不” 时，须菩提回应佛陀为 “甚多” ，佛陀再向须菩提说 “诸微尘，如来说微尘，是名微尘” 。但在抗塞的译本中，则指须菩提已经明白了佛的教法，故佛问他世上是否有很微尘时，他即指出如佛所教导的是微尘，即非微尘的答案。参见英译本，页52。注40 “六道” 是生死流转的六种境地：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天。在这六境地生活的众生，都会不停地在其中轮迴转生，直至能证觉悟得解脱为止。注41 “慧眼” 为五眼之一。智慧能观照对象，故名眼。慧眼所观照的，是诸法皆空的真理。《维摩经》卷中： “慧眼无见无不见，是为入不二法门。” （《大正藏》14，551c）按无见是无所不见，因所见是事物的本性空也。见现象有见相，有见，亦有所不见；见本质、本性为空，则无见相，而无所不见。梵文prajna-caksus。注42 天台宗所说的一切智、道种智与一切种智。这分别表示二乘、菩萨与佛的智慧。注43 声闻（sravaka）与缘觉（pratyeka-buddha）属小乘的自了法门。因闻佛的教法而得悟佛道，为声闻乘；依一切皆空之理而得悟佛道，为缘觉乘。声闻与缘觉都是小乘的圣者。这两个阶位，在佛教的十界中，被列于佛、菩萨之下，而为四圣之末。即是，二乘的圣者，已能了脱生死，不再于六道中流转。由于是自了，只强调个别度化、个别解脱，对别人缺乏关心，故在大乘教法看来，仍与众生隔离，而为出世。注44 “实相” 是一切事物的真实的、常住不变的本性，平等的、最高的真理。与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。其梵文原语为 dharmataa bhuutatathataa，是本然的真实之意，这是佛所觉悟的内容。真如、一如、法性、实性、涅槃、无为等，都是实相的异名。鸠摩罗什所翻译的 “ 空 ” （sunyata ），亦是此一层面之意。所谓 “ 诸法实相 ”、自龙树以来，成为大乘佛教的标帜，与小乘佛教的三法印（诸法无我、诸行无常，涅槃寂静）对称，而为第四法印的实相。注45 至高无上的波罗蜜。波罗蜜即完成之意。梵文为parama-paaramitaa。要注意的是，这裡说第一波罗蜜中的 “ 第一 ”，不是比较的、相对的意味，却是绝对意味。即是说，第一波罗蜜自身便是绝对的波罗蜜，是独一无二的。不是在这波罗蜜外，还有第二、第三…… 波罗蜜。注46 这是释迦牟尼的本生（Jataka）故事。记载歌利王因恼恨宫女听这修忍辱苦行的人（即佛的前身）说法，为了平息怒火，便使人割截佛的身体，看他是否真能忍辱，结果佛给割截时还如平常那样，没有异状。注47 “那由他” 是梵语nayuta的音译，又作那由他、那庾多，那术、那述。印度极大的数量单位，作一亿计，或作无量数。以之来容佛，则可见佛的数量之多了。注48 “慧命” 即智慧的生命，以此智慧比作生命。身体生命可以断绝，但佛法的慧命不能断绝。这是有心于佛道者的看法。注49 这裡补充一点，上文：“须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来” 一句与梵文原文有出入。依照Edward Conze 的英译，此句的意思应是否定的而不是肯定的，他将此句译作 “Noindeed，O Lird” 。参见Edward Conze ，P.62。注50 “ 如如 ” 即真如，即不变、如实不妄、平等不二之理体。此种理体本性空寂，超越一切法相与语言，不为后者的表现所扰动。