1、“发大乘”，谓发行菩萨之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。
2、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。
1、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，正明其能绍隆佛种也。
2、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。
3、利益众生为“功”，长养菩提为“德”。‘无边功德’四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。
4、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。
5、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。
6、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。
7、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。
8、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。
9、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。
1、“小法”谓小乘法，兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典，信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。
2、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为著我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。
3、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相，著则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故著见，是著相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。
4、此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。
5、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。
6、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。
7、得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：‘佛种从缘起。’仗此胜缘，何虑之有。
8、欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。
1、“在在处处”，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。“供养”，表其拥护也。“所应”者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。
2、“则为是塔”，经即是塔。前言‘经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。
3、供养必用香花。“花”表庄严，“香”表清洁。“花”为果之因，“散”之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之，表三业清净，感应道交也。
4、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。
5、经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。
6、《行愿品》云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。’当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。
7、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
8、今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。
9、行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。
10、此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。
1、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。
2、“为人轻贱”，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故也。
3、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。
4、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：‘万般将不去，惟有业随身。’此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？
5、造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。
6、学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。
7、此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。
8、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达于究竟之经。
1、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。
2、若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。
3、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡’。
4、“当得”二字，既蒙世尊亲许，即是授记。
5、“受持读诵此经”，“为人轻贱”。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。
（1）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。
（2）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。
（3）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。
（4）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。
（5）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。
6、此节文中，暗示告诫学人有三。
（1）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。
（2）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。
（3）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”，犹未得也，应生勇猛精进之心
7、此经正是忏悔妙门。《法华》云：‘若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。’此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。
8、《行愿品》云：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’故行六度，即事忏也。
9、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。
10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。
1、由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。
2、“供养”，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。
3、“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“无空过”言。言历时之久，供佛之勤，为显不及受持此经之张本也。
1、“于后末世”，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。
2、因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。
3、此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。
4、供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。
5、末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。
6、此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。
1、此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。
2、“狂乱”指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰“心则狂乱”。“狐疑”，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。
3、世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不著，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。
1、“当知”两句，正是规诫狂疑者之词。“果报”，指所得功德，即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。
2、世尊之意若曰，前所谓‘法即非法’者何耶？当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶？当知“果报亦不可思议”故也。
3、总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓“经义不可思议，果报亦不可思议”。
4、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。
5、“不可思议”有三意：
（1）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。
（2）回映‘是经有不可思议功德’句，并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。
（3）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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