1、《天亲论》曰：‘惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。’《智者疏》曰：‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之，则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。
2、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。
1、“第一波罗蜜”，指般若言。“如来说”，表是约性而说。性体空寂离相，故曰“非”也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性，仍应会归于性也。
2、此节经义，深极要极。‘第一波罗蜜’三句，正是说明‘不惊’乃至‘希有’之故。
3、般若称‘第一波罗蜜’者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称‘波罗蜜’。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰‘是名’。皆明不可执著耳。
4、佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说‘非’，说‘是名’。无非空其著相之病，并非坏其相也。
5、若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。
6、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。
7、学佛当审时机。‘机’是根机，机缘也。所谓‘时’者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。
8、今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）
9、般若非离余五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。
10、五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。
1、‘余度’，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。
2、今独举“忍辱”言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。
3、般若即在余五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。
4、般若‘空’也，余度‘有’也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，会归中道。
5、菩萨行以‘般若’为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应著有也。虽会归中道，中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。
6、必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。
7、‘般若’，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。
8、梵语‘羼提’，义为‘安忍’，又名‘忍辱’。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。
9、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为‘忍’。
10、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。
11、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。
12、由是可知，‘安忍’统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。
1、‘歌利王’事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三○二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。
2、生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。
3、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。
4、歌利王事，见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。
5、因无我、人等相，方能不著忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。
6、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。
7、一切修行人，非仗般若不能无挂碍，不能得自在，不能到彼岸矣。
8、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。
9、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生嗔恨。嗔恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。
10、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，嗔心少动，尽弃前功。
11、菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（1）佛加被故。（2）大慈悲故。（3）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。
12、“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心。
13、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。
14、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。可不惧哉。
15、生嗔恨，由有四相。般若正智，药其著相之痴，贪嗔无由，可除也。
16、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。
17、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不著。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。
18、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。
19、此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。
20、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与‘心净土净’之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。
21、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。
22、《华严》明‘一即一切，一切即一’。本经曰‘无有定法’。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生嗔恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。
23、当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不著矣。
24、学般若者，首先学‘舍’。持戒，是舍一切染缘，舍向来恶习。修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。
25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随舍，绝不著相自满。法法本来圆融互摄，故云‘一即一切，一切即一’，是缺任一皆不可，皆不圆满也。
26、一切行门，舍忍二度，固为主要。而‘舍’尤为主要中之主要。以舍能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。
27、法与非法不取，便是一切皆舍。舍之罄尽，则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知，如是学。
1、“仙人”，通指一切修行人。古译佛为金仙。
2、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰“于尔所世，无我相云云”。
3、观门之般若，行门之舍忍，为学道要门。
4、众生之为众生，因有贪嗔痴三毒。般若治痴，舍治贪，忍则治嗔。三毒之病根甚深，非多多修舍，贪何能破。非久久修忍，嗔岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。
5、著相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。
6、若心取相，即为著我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。
1、前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。
2、度无边众生，令入无余涅槃者，发“菩提心”也。实无众生得灭度者，“应离一切相也”。
1、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。
2、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。
3、当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
4、若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。
5、受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。
6、永嘉云：‘恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。’第一句‘生心’也，有也，照也。第二句‘无所住’也，空也，遮也。合而观之，便是“生无所住心”，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即‘无住而生心’也。第四句，即‘生心而无住’也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是“生无所住心”。
7、当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。
8、总之，“生无所住心”是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
1、本来无一物，‘住’则有物矣。“有住”，即有惑业苦。‘住’，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。
2、“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。实具深意，因尘世众生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住。所谓‘不住’，乃不著之谓，非谓不行其法。
3、行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不著相应耳。
4、以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。
5、无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。
6、读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。
7、要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不著。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。
8、菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘刹，满其上求下化之宏愿也。
9、发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。
10、当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。’往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。
11、我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。
12、观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。
13、起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。
14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。
15、念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。
16、凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰‘胜方便’。
17、极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。
18、在凡夫位，应舍染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝著净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。
19、行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。
20、心净则土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。此即是真修二边不著也。
21、知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不著不坏，性相圆融，一切无碍。
22、知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。
23、当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不著，何碍之有，当如是领会也。
24、念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。
25、行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。
26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功，以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。
1、发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。
2、一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，利益一切众生。
3、“佛说”二字，亦有深意。佛为过来人，乃经验之谈，非同理想。
4、长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不住，即是离一切相。即是不为境转，则其心安住而不动矣。
5、当知必一切无住，而后得所安住。必始终无住，而后法身常住。且并法身亦不应住，故曰不住涅槃。乃入无余涅槃也。
6、禅宗可二祖，问安心法。初祖曰：‘将心来与汝安。’曰：‘觅心了不可得。’初祖曰：‘吾与汝安心竟。’此与本经问答之意正同。会得了不可得，则安心竟矣。
1、发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。若不布施，与众何益。故“为利益一切众生，应如是布施”。
2、此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。
3、“布施”，舍己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗旨，皆为利他。
4、本经之主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而舍己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。
5、度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看破五蕴色身，放下贪嗔痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。
6、能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。
7、不信者，皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为盛。是皆未明佛理之过也。
8、发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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