金刚经讲义节要第三卷

金刚经 | [投稿]

九一、别明

　　如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。

　　1、“一切众生”，“一切诸相”，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。

　　2、当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，复起变化，无常无定。可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓‘有即是空’。凡夫误认实，遂致取著，随之流转，此轮回之因也。

　　3、一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓‘空即是有’。凡夫不明此理，拨无因果。取著空相，无所不为，此堕落之因也。

　　4、业从何起，起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应著有，亦不应著空也。

　　5、既知相由业转，业作于心。则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。

　　6、应知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生。

　　7、修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。

　　8、一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四：

　　第一、‘相’者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言‘当下即空，生而无生’。故曰“一切诸相，即是非相”。此明生空之义。五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故曰“一切众生，则非众生”。此明法空之义。明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是为三空。具此三空之正智，名金刚般若也。

　　9、通达众生非众生，则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想。且度尽众生，亦无众生得度之想。何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨。

　　10、第二、以‘众生非众生’之义，证明‘诸相非诸相’之义。一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。

　　11、第三、‘相’者，我人众寿，四相不一，故曰“诸相”。无论取著身相、法相、非法相，皆为著我人众寿，故曰“一切”也。经初曰：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’

　　12、第四、“诸相”，谓布施之人、所施之物。“一切”者，人是五蕴和合，物则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰“非”。是之谓‘三轮体空’。‘轮’喻此三，展转利益，不休息也。此三皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，则能不著于相。若明性体空寂，则当会归于性。总之，虽布施而不住，虽不住而恒施。是为布施波罗蜜。

　　13、常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。众生眷属想。万法同体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等于空谈。若但行施而无观慧，则等于盲修。

九二、正明真实明说真实

　　须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

　　1、此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。“真”谓真如，“实”谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰“真语者，实语者”。“如”者，无差别，明其无我也。契证无相、无我、空、寂、平等之真如也。

　　2、相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说‘则非’、说‘是名’、说‘应无所住而生其心’、说‘应生无所住心’，如是等等，双遮双照，双冥双存之语。皆是“实语者”。“不诳语”，佛不诳众生。“不异语”，虽说种种乘，皆为一佛乘也。‘如语’，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。

　　3、应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。言有千差，理归一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。

九三、明法真实

　　须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

　　1、此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称为“如来”者，以其证得无实无虚之性耳。

　　2、“如来”是性德之称。“无实无虚”，乃性德之容。‘无实’者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。‘无虚’者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。

　　3、约凡夫妄心言，亦复无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无虚也。由是可知凡圣同体矣。

　　4、全经主旨，在于‘应无所住’。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。

　　5、“无实无虚”，最要之义有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理，赅括无遗。并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

　　6、不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：‘如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。’此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。

九四、重以喻明喻住法之过

　　须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。

　　1、此节是明执实则布施之功德全虚。正是‘无实无虚’的反面。“法”谓一切法，不外境、行、果。‘境’者境界，五蕴、六根、六尘等。‘行’者修行，即六度等。‘果’者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

　　2、行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

　　3、“闇”则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：‘住相布施生天福，招得来生不如意。’

　　4、不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。“入闇”，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

　　5、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪嗔，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。‘执法为实’之过如此，我等当痛戒之。

九五、喻不住之功

　　若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

　　1、若能“心不住法”（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则□于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

　　2、住法布施，尚且如人入闇。然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。

九六、结成

　　须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

　　1、“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

　　2、“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。

　　3、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

　　4、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。

　　5、“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

　　6、“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。

九七、极显经功约生福显立喻

　　须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

　　1、‘显经功’，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

　　2、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

　　3、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

　　4、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。

九八、显胜约福总示闻信即胜

　　若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

　　1、“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。

　　2、“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。

九九、持说更胜

　　何况书写受持读诵。为人解说。

　　1、发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。

　　2、“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、cd等等，其功德与书写等同。

　　3、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

　　4、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

　　5、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

　　6、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

　　7、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

　　8、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

　　9、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

　　10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

　　11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。