此品名为“普贤三昧品。”“普贤”是说法者普贤菩萨的称号,“三昧”则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意义而言:理智无边名之为“普”,智随根益称之曰“贤”。又普贤在佛教中是佛绍法界大智之家,诸佛万行遍周之长子。而“三昧”意译为“正定”,正定不乱所以能受诸法,所以又称为“正受”;正定能发生正慧,使定慧等持,诸法亦能等持,所以也称为“等持。
前二品的经文中叙述了大众的集聚,而且也已提出三十七道问题需要解决。所以这一品,是为了在解答问题之前,所做的预备示现。这个正式解答问题前的预备示现就是人不可思议的禅定,也就是普贤菩萨在毗卢遮那如来前,人“一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧”。所以经文共分四部分:一,入三昧及其法用;二,入此三昧的行愿力与境界;三,起定;四,诸佛菩萨的赞叹。
为什么要先入三昧,再解答问题呢?首先是非证不宣的缘故。在大众中将所证显现,使与会者同沾其德,而明所说是有所根据,并非虚妄不实。并且以“三昧可人”、“由俗人真”的方式,来示现修行的法则、次阶。否则,实际上普贤菩萨常在三昧中,本无出入的问题。另外,也借这个过程,来展现三昧出入的异同相,善择众生业海果报、佛行业海果报。然而,这其中最主要的用心全在于要教化众生,令众生迷惑开解。
普贤所入的三昧是怎样的一个三昧呢?他人的三昧名称是“毗卢遮那如来藏身”。“毗卢”是光的意思,“遮那”是指种种遍照,“如来”是法性之体,而“藏身”是含容众法之智。由三昧的名称看来,这个三昧是以法性智慧种种教行之光明,随众生的根器不同,来照烛众生,使他们皆得到法益。
所以,此三昧基本上是以法界根本智为体,以差别智、随众生智为大用。所以才说此三昧能普遍趣入一切佛陀的平等体性当中;能够在法界当中示现一切的影像,如同虚空一般广大无碍;能随顺着法界如海漩般转动,而进入一切法界海中;又能够出生所有一切的兰昧妙法,普遍包容含纳十方的法界,含藏着所有使菩#解脱的佛力智慧,等等。这都说明此三昧之用彻遍一切众法,体用广大,甚深无尽。
入此殊胜不可思议的三昧后,十方一切诸佛共同赞叹十方一切诸普贤菩萨,说明普贤菩萨能证得这个殊胜三昧的缘故。因为这个三昧的殊胜,所以这里所提到的普贤菩萨,并不是单独的在一佛座前的一尊普贤而已,而是“世界海微尘数般的诸佛刹,每一佛刹又有世界海微尘数般的诸佛,一一佛的座前,又有世界海微尘数般的普贤菩萨”,如此一来,等于有世界海微尘数的三次方的普贤同时在此显现、问答!
它们对一般人而言,是在表达无尽无量的时空与人物;但对于佛菩萨而言,却是虽然无量的众多,但依然是可了知的。而且对我们而言,一层层的展现,一次次的扩开,足以让我们随着文句心眼大开,进而了解无尽无量之不可思议!所谓的“世界海微尘数”就是如大海那么广大的所有世界微尘的数量。一个世界所有微尘的数量已经难以数计了,又何况所有世界海的微尘数!又何况在世界海微尘数中每一微尘中又有世界海微尘数般的无量诸佛!又何况在这些个无量诸佛的一一佛前,又有世界海微尘数的普贤菩萨!这样的景况,又岂是说壮观能表达的?在这里,处处显示华严世界的广大无边,无量又无尽啊!所以读此经典,已绝非单调的一人一物了!
接着,说明得此三昧之缘故,再显现证得此三昧法的种种智慧境界。诸佛摩顶普贤菩萨,以为认可。普贤从三昧起定,同时也从一切世界海微尘数的三昧门中起定,由此可知此三昧的含藏度之大,而所有的菩萨大众也因此获得种种利益。
因着普贤菩萨的三昧威力与诸佛的威神力,所有一切世界都起轻微震动,都有众宝庄严,都发出微妙的音声演说诸佛法要。而且在一切众会道场中飘下十种大摩尼王云!一切如来放大光明而说偈颂赞叹普贤菩萨,一切菩萨大众亦共同赞叹之!此品就在普贤的三昧威力与诸佛菩萨的赞叹声中结束。
这时,普贤菩萨在毗卢遮那如来之前,安坐在莲华藏师子宝座之上,承着佛陀威神力的加持,进人不可思议的禅定三昧境界,这个三昧的名称是:一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。
这个三昧能普遍趣入一切佛陀的平等体性当中,能够在法界当中示现一切的影像。这个三昧如同虚空一般广大无碍,能随顺着法界如海漩般转动,而进入一切法界海中。这个三昧又能生出一切三昧妙法,普遍容纳十方的法界;过去、现在、未来三世诸佛的智慧光明大海,都是从这里显现出生的;而十方一切安立世间的大海,也都能在此圆满地示现。这个三昧含藏着能使所有菩萨解脱的一切佛力智慧,能使一切国土中的细微尘埃,普遍容受无边的法界,成就一切诸佛的功德大海,显示如来的所有大愿海;也使诸佛的所有法轮常转不绝,都能够永远获得流通护持。
好比这个世界当中,普贤菩萨在世尊的座前,进入了这个殊胜的三昧。同样的,穷尽整个法界、一切的虚空世界,甚至十方三世,这些微细无碍到只有广大光明的佛眼以才能亲见、佛力才能到达、佛身才能有所示现的国土,以及其上所有的微尘,每一粒微尘当中都有世界海微尘数的佛刹,每一佛刹又有世界海微尘数的诸佛,每一尊佛的座前又有世界海微尘数的普贤菩萨,他们也都进入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧的不可思议境界当中。
这时,每一尊的普贤菩萨,都有十方一切诸佛普现在他们身前。这些如来同声赞叹普贤菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!只有你才能趣入这个一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧当中。佛子啊!这是十方一切诸佛所共同加持于你的力量,是因为毗卢遮那如来本愿力的缘故,也是因为你过去修行一切诸佛行愿力的缘故,才能证得的。这些行愿的因缘就是能够转动一切诸佛正法法轮;能够开发显见一切如来的智慧大海;能够普遍照耀十方一切能安立世间的大海,没有任何遗漏;能够调治一切众生的杂染,使他们得到清净;能普遍摄持所有的大国土,而没有任何染着;能深入于一切诸佛的境界,没有任何障碍;能普遍示现一切佛陀功德;能趣入一切诸法实相而增长智慧;能观察所有法门;能够了知一切众生的根器;能够总持一切诸佛如来的教化、文辞之大海。”
这时,十方的诸佛如来,立刻赐予普贤菩萨摩诃萨能够趣入一切智慧体性力的智慧;赐予他能人法界的无边智慧;赐予他成就一切佛陀境界的智慧;赐予他了知一切世界海成坏演化的智慧;赐予他了知一切众生的广大智慧;赐予他安住于佛甚深解脱境界无差别的诸三昧智慧;赐予他趣入一切菩萨的诸根海之智慧;赐予他通晓一切众生语言海,具备转动正法轮之辩才的智慧;赐予他普遍趣人于法界中一切世界海身的智慧;也赐予他获得一切丨弗陀音声的智慧。
好比在这个世界中,普贤菩萨在无边无量的如来之前,蒙佛赐予以上所述的智慧;同样的,在一切世界海当中,以及这些世界海的一一微尘之中,所有的普贤菩萨也都同样获得了这样的智慧。为何如此呢?这是因为只要证得了这个三昧法,就会有这些境界现前的缘故。
此时,十方诸佛都各舒展出右手,抚摩普贤菩萨的头顶。这些佛手都具足了相好与庄严,手上微妙的网缦也光明地舒展着,妙香周流,散发着清净的光焰。诸佛又发出各种微妙的声音,并显现着自在神通的法事,使过去、现在、未来一切菩萨的普贤大愿力海,一切如来的清净法轮,以及三世诸佛的所有影像,都在其中示现。
好比在这世界中,普贤菩萨为十方诸佛所共同摩顶同样的,在一切世界海当中,以及这些世界海的每一微尘之中的所有普贤菩萨,也都是如此受到了十方诸佛的共同摩顶。
这时,普贤菩萨从毗卢遮那如来藏身三昧的境界中安详而起。从这个三昧中起定之时,也立即从一切世界海微尘数的三昧海门中起定,也就是从了知三世念念无差别的善巧智慧三昧门起定,从了知三世一切法界所有微尘三昧门起定,从示现三世一切佛刹的三昧门起定,从示现一切众生宅舍的三昧门起定,从了知一切众生心海的三昧门起定,从了知一切众生各别名字的三昧门起定,从了知十方法界所有差别处的三昧门起定,从了知一切微尘中各有无边广大佛身云的三昧门起定,从演说一切法理趣海的三昧门起定。
普贤菩萨从这些三昧门中起定时,其余的诸菩萨都得到了世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智慧光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹土海云、世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫下生成佛转正法轮般涅槃等海云。
在这个世界之中,普贤菩萨从三昧的定境中而起,所有的菩萨同获这些利益;而在一切的世界海,以及这些世界海上所有的微尘,每一微尘当中,也都具足了如上的境界与利益。
这时,十方一切的世界海,由于诸佛的威神力,及普贤菩萨的三昧威力,都起了轻微的动摇。一切世界都以众宝来庄严,并发出了微妙的音声,演说诸佛法要。
又在一切如来法会的道场海中,普遍雨下了十种大摩尼王云。这十种大摩尼王云是妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。
普遍雨下这十种摩尼王云之后,一切如来的毛孔之中,都放出了光明,在光明当中宣说着如下的偈颂:
普贤遍住于诸佛刹,坐宝莲华大众所观,
一切神通靡不示现,无量三昧皆能趣入。
普贤恒以种种妙身,法界周流普悉充满,
三昧神通方便威力,圆音广说皆悉无碍。
一切刹中诸佛方所,种种三昧现大神通,
一一神通普悉周遍,十方国土无有遗者。
如一切刹如来方所,彼刹尘中悉皆亦然,
所现三昧诸神通事,被卢遮那之大愿力。
普贤身相犹如虚空,依真而住非依国土,
随诸众生心之所欲,示现普身遍等一切。
普贤安住诸大愿海,获此无量神通威力,
一切佛身所有刹土,悉现其形而诣彼处。
一切众海数无有边,分身住彼亦无有量,
所现国土普皆严净,一刹那中能见多劫。
普贤安住一切刹中,所现神通胜无伦比,
震动十方靡不周遍,令其观者并悉得见。
一切佛智大功德力,种种大法皆成圆满,
以诸三昧胜方便门,示己往昔菩提胜行。
如是自在不可思议,十方国土悉皆示现,
为显普入诸三昧中,佛光云中赞叹功德。
这时,所有的菩萨都向普贤合掌礼敬,承受着佛陀威神力的加持,共同出声赞叹:
从诸佛法中而出生,亦因如来愿力而起,
真如平等如虚空藏,汝已严净此大法身。
一切佛刹众集会中,普贤遍住于其方所,
功德智海光明圣者,等照十方众无不见。
普贤广大功德胜海,遍往十方亲近诸佛,
一切尘中所有刹土,悉能诣彼而普明现。
佛子我曹能常见汝,诸如来所悉亦亲近,
住于三昧真实境中,一切国土微尘数劫。
佛子能以普遍妙身,悉诣十方诸佛国土,
众生大海咸普济度,法界微尘无不亲入。
入于法界一切微尘,其身无尽等无差别,
譬如虚空皆悉周遍,演说如来广大妙法。
一切功德光明圣者,如云广大威力殊胜,
众生海中普皆往诣,说佛所行无等等法。
为度众生于劫海中,普贤胜行皆悉修习,
演一切法宛如大云,其音广大靡不普闻。
国土云何而得成立?诸佛云何而示出现?
及以一切众生大海,愿随其义如实演说。
此中无量如海大众,悉在尊前恭敬安住,
为转清净微妙法轮,一切诸佛普皆随喜。
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典,总共有一百零七卷,我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的,还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的,《大乘起信论》等等,包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。 将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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