这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！在离垢焰藏香水海的东边，依次有香水海，名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中，有一个世界种，名为善布差别方世界种。
“再依次有香水海，名为金刚眼幢香水海；此香水海的世界种，名为庄严法界桥世界种。
“依次又有香水海，名为种种莲华妙庄严香水海；此香水海的世界种，恒出十方变化世界种。
“依次又有香水海，名为无间宝王轮香水海；此香水海的世界种，宝莲华茎密云世界种。
“依次又有香水海，名为妙香焰普庄严香水海；此香水海的世界种，舭卢遮那变化行世界种。
“依次又有香水海，名为宝末阎浮幢香水海；此香水海的世界种，诸佛护念境界世界种。
“依次又有香水海，名为一切色炽然光香水海；此香水海的世界种，最胜光遍照世界种。
“依次又有香水海，名为一切庄严具境界香水海；此香水海的世界种，名为宝焰灯世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为玻璃地香水海；此香水海的世界种，名为常放光明世界种，是以世界海清净劫音声作为体性。
“在常放光明世界种的最下方，有一个世界，可爱乐净光幢世界，周遭有佛刹微尘数的世界围绕，都是纯一清净没有杂染的世界。净光幢世界的佛号名为最胜三昧精进慧如来。
“净光幢世界上方，过十佛刹微尘数世界之外名为与金刚幢世界齐等的地方，有一个世界，名为香庄严幢世界，四周有十佛刹微尘数的世界围绕，都是纯一清净。香庄严幢世界的佛号名为无障碍法界灯如来。
“香庄严幢世界上方，过三佛刹微尘数世界之外，与我们娑婆世界齐等的地方，有一个世界，名为放光明藏世界。其佛号名为遍法界无障碍慧明如来。
“放光明藏世界上方，过七佛刹微尘数世界之外，到了常放光明世界种的最上方，有一个世界，名为最胜身香世界。这个世界有二十个佛刹微尘数的世界围绕，都是纯一清净。最胜身香世界的佛号名为觉分华如来。
“诸佛子啊！紧临于无尽光明轮香水海，依次又有香水海，名为具足妙光香水海；此香水海的世界种名为遍无垢世界种。
“依次又有香水海，名为光耀盖香水海；此香水海的世界种，无边普庄严世界种。
“依次又有香水海，名为妙宝庄严香水海；此香水海中的世界种，香摩尼轨度形世界种。
“依次又有香水海，名为出佛音声香水海；此香水海的世界种，名为善建立庄严世界种。
“依次又有香水海，名为香幢须弥藏香水海；此香水海的世界种，光明遍满世界种。
“依次又有香水海，名为栴檀妙光明香水海；此香水海的世界种，华焰轮世界种。
“依次又有香水海，名为风力持香水海；此香水海的世界种，名为宝焰云幢世界种。
“依次又有香水海，名为帝释身庄严香水海；此香水海的世界种，真珠藏世界种。
“依次又有香水海，名为平坦严净香水海；此香水海的世界种，名为毗琉璃末种种庄严世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮网山的香水海，名为妙树华香水海；此香水海的世界种，名为出生诸方广大刹世界种，是以一切佛摧伏魔音为体性。
“在出生诸方广大刹世界种的最下方，有一个世界，名为焰炬幢世界，其佛号名为世界功德海如来。
“焰炬幢世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，出生宝世界，其佛号名为师子力宝云如来。
“在与我们娑婆世界平齐的地方，又有一个世界，衣服幢世界，其佛号名为一切智海王如来。
“而在出生诸方广大刹世界种的最上方，有一个世界，名为宝璎珞师子光明世界，其佛号名为善变化莲华幢如来。
“诸佛子啊！在紧临着金刚焰光明香水海，依次有香水海，名为一切庄严具莹饰幢香水海；此香水海的世界种，名为清净行庄严世界种。
“依次又有香水海，名为一切宝华光耀海香水海；此香水海的世界种，功德相庄严世界种。
“依次又有香水海，名为莲华开敷香水海；此香水海的世界种，名为菩萨摩尼冠庄严世界种。
“依次又有香水海，名为妙宝衣服香水海；此香水海的世界种，名为净珠轮世界种。
“依次又有香水海，名为可爱华遍照香水海；此香水海的世界种，百光云照耀世界种。
“依次又有香水海，名为遍虚空大光明香水海；此香水海的世界种，宝光普照世界种。
“依次又有香水海，名为妙华庄严幢香水海；此香水海的世界种，金月眼璎珞世界种。
“依次又有香水海，名为真珠香海藏香水海；此香水海的世界种，佛光明世界种。
“依次又有香水海，名为宝轮光明香水海；此香水海的世界种，名为善化现佛境界光明世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为无边轮庄严底香水海；这个香水海的世界种，名为无量方差别世界种，是以一切国土种种言说音为体性。
“在无量方差别世界种的最下方，有一个世界，名为金刚华盖世界，其佛号名为无尽相光明普门音如来。
“金刚华盖世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为出生宝衣幢世界，其佛号名为福德云大威势如来。
“在与我们娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为众宝具妙庄严世界；佛号胜慧海如来。
“而在无量方差别世界种的最上方，有一个世界，名为日光明衣服幢世界，其佛号，名为智日莲华云如来。
“诸佛子啊！紧临于帝青宝庄严香水海，依次有香水海，名为阿修罗宫殿香水海；此香水海的世界种，名为香水光所持世界种。
“依次又有香水海，名为宝师子庄严香水海；此香水海的世界种，名为遍示十方一切宝世界种。
“依次又有香水海，名为宫殿色光明云香水海；此香水海的世界种，宝轮妙庄严世界种。
“依次又有香水海，名为出大莲华香水海；此香水海的世界种，名为妙庄严遍照法界世界种。
“依次又有香水海，名为灯焰妙眼香水海；此香水海的世界种，名为遍观察十方变化世界种。
“依次又有香水海，名为不思议庄严轮香水海；此香水海的世界种，名为十方光明普名称世界种。
“依次又有香水海，名为宝积庄严香水海；此香水海的世界种，名为灯光照耀世界种。
“依次又有香水海，名为清净宝光明香水海；此香水海的世界种，名为须弥无能为碍风世界种。
“依次又有香水海，名为宝衣栏楣香水海；此香水海的世界种，名为如来身光明世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为树庄严幢香水海；此香水海的世界种，名为安住帝网世界种，是以一切菩萨智地音声为体性。
“在安住帝网世界种的最下方，有一个世界，名为妙金色世界，其佛号名为香焰胜威光如来。
“妙金色世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为摩尼树华世界，其佛号名为无碍普现如来。
“在与我们娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为毗琉璃妙庄严世界，其佛号名为法自在坚固慧如来。
“而在安住帝网世界种的最上方，有一个世界，名为梵音妙庄严世界，其佛号名为莲华开敷光明王如来。
“诸佛子啊！紧临于金刚轮庄严底香水海，依次有香水海，名为化现莲华处香水海；此香水海的世界种，名为国土平正世界种。
“依次又有香水海，名为摩尼光香水海；此香水海的世界种，名为遍法界无迷惑世界种。
“依次又有香水海，名为众妙香日摩尼香水海；此香水海的世界种，名为普现十方世界种。
“依次又有香水海，名为恒纳宝流香水海；此香水海的世界种，名为普行佛言音世界种。
“依次又有香水海，名为无边深妙音香水海；此香水海的世界种，名为无边方差别世界种。
“依次又有香水海，名为坚实积聚香水海；此香水海的世界种，名为无量处差别世界种。
“依次又有香水海，名为清净梵音香水海；此香水海的世界种，名为普清净庄严世界种。
“依次又有香水海，名为栴檀栏楣音声藏香水海；此香水海的世界种，名为迥出幢世界种。
“依次又有香水海，名为妙香宝王光庄严香水海；此香水海的世界种，名为普现光明力世界种。
“诸佛子啊！紧临于莲华因陀罗网香水海，依次又有香水海，名为银莲华妙庄严香水海；此香水海的世界种，名为普遍行世界种。
“依次又有香水海，名为毗琉璃竹密焰云香水海；此香水海的世界种，名为普出十方音世界种。
“依次又有香水海，名为十方光焰聚香水海；此香水海的世界种，名为恒出变化分布十方世界种。
“依次又有香水海，名为出现真金摩尼幢香水海；名为此香水海的世界种，名为金刚幢相世界种。
“依次又有香水海，名为平等大庄严香水海；此香水海的世界种，名为法界勇猛旋世界种。
“依次又有香水海，名为宝华丛无尽光香水海；此香水海的世界种，名为无边净光明世界种。
“依次又有香水海，名为妙金幢香水海；此香水海的世界种，名为演说微密处世界种。
“依次又有香水海，名为光影遍照香水海；此香水海的世界种，名为普庄严世界种。
“依次又有香水海，名为寂音香水海；此香水海的世界种，名为现前垂布世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为密焰云幢香水海；这个香水海的世界种，名为一切光庄严世界种，是以一切如来道场众会的音声为体性。
“在一切光世界种的最下方，有一个世界，名为净眼庄严世界，其佛号名为金刚月遍照十方如来。
“净眼庄严世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为莲华德世界，其佛号名为大精进善觉慧如来。
“在莲华德世界上方，与娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为金刚密庄严世界，其佛号名为娑罗王幢如来。
“金刚密世界上方，过七佛刹微尘数的世界之外，有一个世界，名为净海庄严世界，其佛号名为威德绝伦无能制伏如来。
“诸佛子啊！紧临于积集宝香藏香水海，依次有香水海，名为一切宝光明遍照香水海；此香水海中有世界种，名为无垢称庄严世界种。
“依次又有香水海，名为众宝华开敷香水海；此香水海的世界种，名为虚空相世界种。
“依次又有香水海，名为吉祥幄遍照香水海；此香水海的世界种，名为无碍光普庄严世界种。
“依次又有香水海，名为栴檀树华香水海；此香水海的世界种，名为普现十方旋世界种。
“依次又有香水海，名为出生妙色宝香水海；此香水海的世界种，名为胜幢周遍行世界种。
“依次又有香水海，名为普生金刚华香水海；此香水海的世界种，名为现不思议庄严世界种。
“依次又有香水海，名为心王摩尼轮严饰香水海；此香水海的世界种，名为示现无碍佛光明世界种。
“依次又有香水海，名为积集宝璎珞香水海；此香水海的世界种，名为净除疑世界种。
“依次又有香水海，名为真珠轮普庄严香水海；此香水海的世界种，名为诸佛愿所流世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为阎浮檀宝藏轮香水海；这个香水海的世界种，名为普音幢世界种，是以入一切智门音声为体性。
“在普音幢世界种的最下方，有一个世界，名为华蕊焰世界，其佛号名为精进施如来。
“华蕊焰世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为莲华光明幢世界，其佛号名为一切功德最胜心王如来。
“莲华光明幢世界上方，过三佛刹微尘数世界，在与我们娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为十力庄严世界，其佛号名为善出现无量功德王如来。
“而在普音幢世界种的最上方，有一个世界，名为摩尼香山幢世界，其佛号名为广大善眼净除疑如来。
“诸佛子啊！紧临于宝庄严香水海，依次有香水海，名为持须弥光明藏香水海；此香水海的世界种，名为出生广大云世界种。
“依次又有香水海，名为种种庄严大威力境界香水海；此香水海的世界种，名为无碍净庄严世界种。
“依次又有香水海，名为密布宝莲华香水海；此香水海的世界种，名为最胜灯庄严世界种。
“依次又有香水海，名为依止一切宝庄严香水海；此香水海的世界种，名为日光明网藏世界种。
“依次又有香水海，名为众多严净香水海；此香水海的世界种，名为宝华依处世界种。
“依次又有香水海，名为极聪慧行香水海；此香水海的世界种，名为最胜形庄严世界种。
“依次又有香水海，名为持妙摩尼峰香水海；此香水海的世界种，名为普净虚空藏世界种。
“依次又有香水海，名为大光遍照香水海；此香水海的世界种，名为帝青炬光明世界种。
“依次又有香水海，名为可爱摩尼珠充满遍照香水海；此香水海的世界种，名为普吼声世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮pfl山的香水海，名为出帝青宝香水海；这个香水海的世界种，名为周遍无差别世界种，是以一切菩萨震吼声为体性。
“在周遍无差别世界种的最下方，有一个世界，名为妙胜藏世界，其佛号名为最胜功德慧如来。
“妙胜藏世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为庄严相世界，其佛号名为超胜大光明如来。
“庄严相世界上方，在与娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为琉璃轮普庄严世界，其佛号名为须弥灯如来。
“而在周遍无差别世界种的最上方，有一个世界，名为华幢海世界，其佛号名为无尽变化妙慧云如来。
“诸佛子啊！紧临于金刚宝聚香水海，依次有香水海，名为崇饰宝埤堍香水海；此香水海的世界种，名为秀出宝幢世界种。
“依次又有香水海，名为宝幢庄严香水海；此香水海的世界种，名为现一切光明世界种。
“依次又有香水海，名为妙宝云香水海；此香水海的世界种，名为一切宝庄严光明遍照世界种。
“依次又有香水海，名为宝树华庄严香水海；此香水海的世界种，名为妙华间饰世界种。
“依次又有香水海，名为妙宝衣庄严香水海；此香水海的世界种，名为光明海世界种。
“依次又有香水海，名为宝树峰香水海；此香水海的世界种，名为宝焰云世界种。
“依次又有香水海，名为示现光明香水海；此香水海的世界种，名为入金刚无所碍世界种。
“依次又有香水海，名为莲华普庄严香水海；此香水海的世界种，名为无边岸海渊世界种。
“依次又有香水海，妙宝庄严香水海；此香水海的世界种，名为普示现国土藏世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为不可坏海香水海；这个香水海的世界种，名为妙轮间错莲华场世界种，是以一切佛力所出音声为体性。
“在妙轮间错莲华场世界种的最下方，有一个世界，名为最妙香世界，其佛号名为变化无量尘数光如来。
“最妙香世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为不思议差别庄严门世界，其佛号名为无量智如来。
“不思议差别世界上方，在与娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为十方光明妙华藏世界，其佛号名为师子眼光焰云如来。
“而在妙轮间错莲华场世界种的最上方，有一个世界，名为海音声世界，其佛号名为水天光焰门如来。
“诸佛子啊！紧临于天城宝堞香水海，依次有香水海，名为焰轮赫奕光香水海；此香水海的世界种，名为不可说种种庄严世界种。
“依次又有香水海，名为宝尘路香水海；此香水海的世界种，名为普入无量旋世界种。
“依次又有香水海，名为具一切庄严香水海；此香水海的世界种，名为宝光遍照世界种。
“依次又有香水海，名为布众宝网香水海；此香水海的世界种，名为安布深密世界种。
“依次又有香水海，名为妙宝庄严幢香水海；此香水海的世界种，名为世界海明了音世界种。
“依次又有香水海，名为日宫清净影香水海；此香水海的世界种，名为遍入因陀罗网世界种。
“依次又有香水海，名为一切鼓乐美妙音香水海；此香水海的世界种，名为圆满平正世界种。
“依次又有香水海，名为种种妙庄严香水海；此香水海的世界种，名为净密光焰云世界种。
“依次又有香水海，周遍宝焰灯香水海；此香水海的世界种，随佛本愿种种形世界种。
“有以上等等不可说佛刹微尘数的香水海。
“在这些香水海中，最接近轮围山的香水海，名为积集璎珞衣香水海；这个香水海的世界种，名为化现妙衣世界种，是以三世一切佛的音声为体性。
“在化现妙衣世界种的最下方，有一个香水海，名为因陀罗华藏香水海。这个香水海的世界，名为发生欢喜世界，周遭有佛刹微尘数的世界围绕，都是纯一清净。发生欢喜世界的佛号名为坚悟智如来。
“发生欢喜世界上方，过十佛刹微尘数世界之外，在与金刚幢世界平齐的地方，有一个世界，名为宝网庄严世界，周遭有十佛刹微尘数的世界围绕，都是纯一清净。宝网庄严肽界的佛号名为无量欢喜光如来。
“宝网庄严世界上方，过三佛刹微尘数世界之外，在与我们娑婆世界平齐的地方，有一个世界，名为宝莲华师子座世界，四周有十三佛刹微尘数的世界围绕，佛号名为最清净不空闻如来。
“宝莲华师子座世界上方，过七佛刹微尘数世界之外，就到了化现妙衣世界种的最上方，有一个肚界，名为宝色龙光明世界，四周有二十佛刹微尘数世界围绕，都是纯一清净的国土。宝色光明世界的佛号名为遍法界普照明如来。
“诸佛子啊！在以上十个不可说佛刹微尘数的香水海中，有十个不可说佛刹微尘数的世界种，都是依止于现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华上安住。这些世界种各自皆以庄严为边际，其中没有任何间断；也都各自放射出宝色的光明，而以各种的光明云覆盖在世界的上方。这些世界各自具足庄严的宝具，显示着彼此之间的时劫差别；各个世界种中都有佛陀出现，这些佛陀都各自畅演浩瀚的佛法；每个世界种也都充满了众生；这些世界种能自十方普遍趣入，也各自具足了一切佛所加持的威神力。在这些世界种当中，一切的世界都依止于各种的庄严安住，相续不绝地连接成世界之网。在华藏庄严世界海当中，每一个世界依着个别的差异，周遍地建立起自己的国土。”
这时，普贤菩萨为了重新宣告所说的妙义，承受佛陀威神力的加持，而宣说如下的偈颂：
华藏世界大海，法界等无差别，
庄严极其清净，安住处于虚空。
于此世界海中，刹种难以思议，
一一皆得自在，各各无有杂乱。
华藏世界大海，刹种善巧安布，
殊形异相庄严，种种妙相不同。
诸佛变化音声，种种为其体性，
随其业力所见，刹种妙庄严饰。
须弥山城网形，水旋轮圆形状，
广大莲华开敷，彼彼相互围绕。
或山幢楼阁形，或旋转金刚形，
如是不可思议，广大诸般刹种。
大海真珠之焰，光网不可思议，
如是诸般刹种，悉在莲华中住。
一一诸般刹种，光网不可言说，
光中亦现众刹，普遍十方大海。
一切诸般刹种，所有庄严之具，
国土悉入其中，普见无有穷尽。
刹种不可思议，世界无有边际，
种种妙好庄严，皆由大仙神力
一切众刹种中，世界不可思议，
或成或有沮坏，或有已坏灭者。
譬如林中树叶，有生亦有落时，
如是刹种之中，世界有成有坏。
譬如依于树林，种种果实差别，
如是依于刹种，种种众生安住。
譬如种子有别，生果亦各殊异，
业力差别之故，众生住刹不同。
譬如心王妙宝，随心而见众色，
众生心清净故，得见清净佛刹。
譬如大海龙王，兴云遍布虚空，
如是诸佛愿力，出生诸佛国土。
宛如幻师咒术，能现种种情事，
众生业力之故，国土不可思议。
譬如众缋之像，画师之所造作，
如是一切佛刹，为心画师所成。
众生身各有异，随心分别而起，
如是刹土种种，莫不皆由业生。
譬如睹见导师，种种众色差别，
随于众生心行，见诸佛刹亦然。
一切诸刹边际，周布莲华之网，
种种众相不同，庄严悉皆清净。
彼诸莲华之网，为刹网所安住，
种种庄严众事，种种众生安居。
或有刹土之中，险恶而不平坦，
斯由众生烦恼，于彼乃如是见。
杂染以及清净，无量诸刹土种，
随诸众生心起，菩萨力所加持。
或有刹土之中，杂染以及清净，
斯由业力而起，菩萨之所教化。
有刹放大光明，离垢宝所成就，
种种妙庄严饰，诸佛悉令清净。
——佛刹种中，劫烧不可思议，
所现虽见败恶，其处常为坚固。
乃由众生业力，出生众多刹土，
依止于风轮上，及以水轮安住。
世界法尔如是，种种所见不同，
而实无有生者，亦复无有灭坏。
一一心念之中，出生无量刹土，
以佛威神之力，悉见清净无垢。
有刹泥土所成，其体甚为坚硬，
黑暗无光照耀，恶业者所居住。
有刹金刚所成，杂染大忧怖畏，
苦多而乐少有，薄福者之所处。
或有用铁铸成，或以赤铜造作，
石山险阻可畏，罪恶者能充满。
刹中有诸地狱，众生苦无救者，
常在黑暗之中，为焰海所燃烧。
或复有众畜生，种种丑陋形貌，
由其自身恶业，常受诸般苦恼。
或见阎罗鬼界，饥渴之所煎逼，
登上大火山中，受诸极重苦恼。
或有诸刹土中，为七宝所合成，
种种诸般宫殿，斯由净业所得。
汝应普观世间，其中人与天众，
净业果所成就，随时受诸快乐。
——毛孔之中，亿刹不可思议，
种种妙相庄严，未曾有所迫隘。
众生各各业力，世界无量种种，
于中取着而生，身受苦乐不同。
有刹众宝所成，常放无边光明，
金刚妙宝莲华，庄严清净无垢。
有刹光明为体，依止光轮安住，
金色栴檀妙香，焰云普遍照明。
有刹月轮所成，香衣悉周遍布，
于一莲华之内，菩萨悉皆充满。
有刹众宝所成，色相无诸垢染，
譬如天帝珠网，光明恒能照耀。
有刹妙香为体，或是金刚宝华，
摩尼光影妙形，观察甚为清净。
或有难思刹土，为华旋所成就，
化佛悉皆充满，菩萨普放光明。
或有清净妙刹，悉是众华树满，
妙枝圆布道场，荫以摩尼宝云。
有刹清净光照，金刚华所成就，
有是佛化音声，无边行列成网。
有刹宛如菩萨，摩尼妙宝胜冠，
或有如宝座形，从化光明出生。
或是栴檀香末，或是眉间光明，
或佛光中音声，而成如斯妙刹。
有见清净佛刹，恒以一光庄严，
或见多光庄严，种种皆甚奇妙。
或用十国土中，妙物作庄严饰，
或以千国土中，一切为庄严校。
或以亿刹宝物，庄严于一土中，
种种众相不同，皆如影像示现。
不可说土众物，庄严于一刹土，
各各放大光明，如来愿力所起。
或有诸国中土，为愿力所净治，
一切妙庄严中，普见众刹土海。
诸修普贤大愿，所得清净国土，
三世佛刹庄严，一切于中亦现。
佛子汝应观察，刹种大威神力，
未来诸佛国土，如梦悉令得见。
十方一切世界，过去众国土海，
咸于一刹之中，现像犹如幻化。
三世一切诸佛，及以其国刹土，
于一刹种之中，一切悉能观见。
一切佛威神力，尘中示现众土，
种种悉皆明见，如影无有真实。
或有众多刹土，其形宛如大海，
或如须弥山形，世界不可思议。
有刹善能安住，其形如帝释网，
或如树林之形，诸佛充满其中。
或作宝轮之形，或有莲华形状，
八隅备满众饰，种种悉皆清净。
或有如宝座形，或复有三隅形，
或如怯勒迦形，城郭梵王身形。
或如天主之髻，或有如半月形，
或如摩尼山形，或如日轮之形。
或有世界形状，譬如香水海旋，
或作光明轮状，佛往昔所严净。
或有轮辋之形，或有祭坛之形，
或如佛白毫相，肉髻广长佛眼。
或有如佛手形，或如金刚杵状，
或如焰山之形，菩萨皆悉周遍。
或如师子之形，或如海蚌形状，
无量诸种色相，体性各各差别。
于一刹种之中，刹形无有穷尽，
皆由佛陀愿力，护念而得安住。
有刹或住一劫，或住于十时劫，
乃至过于百千，国土微尘数劫。
或于一劫之中，见刹有成有坏，
或劫无量无数，乃至不可思议。
或有刹有佛陀，或有刹无佛陀，
或有唯一佛陀，或有无量诸佛。
国土若无有佛，他方世界之中，
有佛变化前来，为现诸佛能事。
示没天与降神，处胎及出生时，
降魔而成正觉，恒转无上法轮。
随诸众生心乐，示现种种妙相，
为转胜妙法轮，悉应众生根欲。
一一佛刹之中，一佛出兴于世，
经于亿千岁时，演说无上妙法。
众生者非法器，不能睹见诸佛，
若有心乐佛者，一切处悉皆见。
一一佛刹土中，各有诸佛兴世，
一切刹中佛陀，亿数不可思议。
此中一一佛陀，可现无量神变，
悉遍周于法界，调伏众生大海。
有刹无有光明，黑暗多生恐惧，
苦触宛如刀剑，见者如自酸毒。
或有诸天光明，或有众宫殿光，
或现日月光明，刹网难以思议。
有刹自生光明，或树咸放净光，
未曾有诸苦恼，众生福力之故。
或有山放光明，或有摩尼光明，
或以灯光照耀，皆悉众生业力。
或有佛陀光明，菩萨充满其中，
有是莲华光明，焰色甚庄严好。
有刹华光照耀，有以香水照耀，
以涂香烧香照，皆由清净愿力。
有以云光照耀，摩尼蚌光明照，
佛神力光照耀，能宣悦意音声。
或以宝光照耀，或金刚焰光照，
清净音能远震，所至无众苦恼。
或有摩尼光明，或是庄严具光，
或有道场光明，照耀大众会中。
佛陀放大光明，化佛充满其中，
其光普遍照触，法界悉皆周遍。
有刹甚可怖畏，嗥叫出大苦声，
其声极为酸楚，闻者心生厌怖。
地狱畜生恶道，及以阎罗处所，
如是浊恶世界，恒出忧苦众声。
或有国土之中，常出可爱乐音，
悦意顺其教化，斯由净业所得。
或有国土之中，恒闻帝释音声，
或闻梵天之音，或一切世主音。
或有诸刹土中，云中常出妙声，
宝海摩尼树中，及乐音皆遍满。
诸佛圆光之内，化声无有穷尽，
及众菩萨妙音，周闻满十方刹。
不可思议国土，普转法轮音声，
愿海所出妙声，修行众妙音声。
三世一切诸佛，出生诸般世界，
名号悉皆具足，音声无有穷尽。
或有刹中听闻，一切佛力音声，
十地六度无量，如是妙法皆演。
普贤大誓愿力，亿刹恒演妙音，
其音宛若雷震，住劫亦无穷尽。
佛于清净国土，示现自在音声，
十方法界之中，一切无不遍闻。
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
