原本《普门品》的部分打算分四到五讲，可是这段时间，因为看了圣严法师关于观世音菩萨的著作，看了一系列的著作，我越看心里越没底，不知道从何说起，所以可能内容会更多一点。
这次我们首先讲什么呢？第一讲，首先讲导论，先提出一些问题，让大家来思考，在这样思考前提之下，我们去按照这样一个脉络，带着问题去读书，带着问题去看经，我们更容易得到启发和启迪。
有一个问题是最重要的，就是信仰的困境与出路。从三个方面来讲，第一，菩萨很灵，但如何验证？第二，为什么有很多法门、有很多修行的法义，我们了如指掌，可是却寸步难行，总是知道但又做不到？第三，经典有它自己独特的语言，每个读经的人需要了解一些读经的方法，但大部分人读经都没有方法。读《金刚经》的人应该有不少，读《心经》的人也不少，除了读咒语之外，一般来说读一遍经你都有一层体会，你读过一千遍，有一千次不同的体会，请问哪个是对的？每次总认为自己又进了一步，每次往将来的一次来看，你的进步是若乎其微甚至是错误的。为什么？
最大的问题是，我们在用自己的思考方式理解经典，在自己既有的人生观当中想找到经典的语言来证明自己是对的，从这一点上来讲，这是不能解脱的。因为你是在娑婆世界装修，不是在极乐世界开发，娑婆世界已经破落不堪，装修不得，朽木不可雕，因为那是你基于我爱、我痴、我见、我慢的基础之上的思索。
凡夫总是想找到自己成为自己的理由，而经典所有的语言并不是想让你成为自己，经典所有的语言，都想让你脱胎换骨成为佛，你要理解到这一点，它这个路线是完全不同的。所以读经的方法，至少应该从经典的语言、经典的脉络往佛道这个角度上去看，那可能才能够得到其味，尝到它的一点点味道。
最后会有小结。首先，菩萨的灵如何应验？这都是敏感话题。大家为什么来拜菩萨？为什么很多人喜欢去普陀山拜佛？我记得我们刚到普陀山读书的时候，那个时候98年，还有一个淡季跟旺季的区别，读书读了三年，到两千年以后，普陀山没有淡季，全是旺季，哪怕很冷很冷的天，所有的宾馆都是爆满，没有什么空闲的位置。如果你想住到寺庙的话，寺庙里房间更紧张。
那菩萨的灵验如何验证？有位初信仰的人劝导还没有信仰的人，两人在谈：“哥们，你不知道，现在这个社会没有什么可以信的，唯有信菩萨，到时候你遇到什么困难，菩萨都会帮我的。”这是信仰者说的。不信仰的人说：“噢，真的吗？在哪里？菩萨在哪里？你如果让菩萨给我看一眼，我就跟你去。”“菩萨在心中，我们要相信他才行。”“相信你总要给我个相信的理由，我见都没见过，怎么相信？我见都没见过，太不靠谱了。咱们都是读过书的人……眼见为实，是吧？”
可是一旦发生这样的争执，没过两年、三年，那个人从此不再想要看到菩萨在哪里，或者让菩萨给他看一眼……他会劝身边的人：“哥们，你要学佛啊，菩萨很灵。”一个神奇的事情会在刚才这个不信的哥们身上发生，他也不知道什么时候变成一个菩萨的忠实的信仰者。他从一开始的抗拒、反抗、不信，到了现在的虔诚、热烈、冲动和满腔的热血，只是这种满腔的热血常常被身边那些原来跟他一样不信的人当成傻子，然后他会在内心当中生起无尽的忧伤和孤独感。
这里有两点：一，这么好的菩萨，为什么人们不知道？这些人真是有业障，没有善根。二，因为他长期地诉说着佛陀的教义，长期地想在弘法，可是一直没有得到回应。他很努力地往大海里或者往水塘里面一百块一百块地往下丢，可是他听不到水响，还不如丢石子，能听到水响。为什么？没有反应，造成了他长期付出之后自己内心当中处于一种空寂，甚至自己莫名的无助当中，他只有谈到信仰的时候，他才满腔热血，除此之外，他的生活甚至比有信仰之前，还要一塌糊涂。这是一种非常让人揪心也非常让人不能理解的事情。
那回过头来，我们要说的是，信仰是从什么时候发生的？从你觉得菩萨很灵发生的。但怎么样才知道菩萨很灵呢？所谓刚才那个不信的人说，你给我看一眼就行。我曾经可能是一个很奇怪的人，有极其感性的一面，也有极其理性的一面，这让我经常在内心当中水火不能交融。一直到现在为止，我认为自己没有见过菩萨，包括在梦中，我梦中梦到过和尚，菩萨真没梦到过。
有一次，在我出家的道场南京栖霞寺，我似乎梦到了韦陀菩萨，但是想来想去那个不像。我没看到过菩萨，其实我多想看一眼。尤其在刚开始学佛的五年当中，我想要更多的、更殊胜的经历来验证自己的信仰，但是却没有经历过，可能也是因为过于理性、缺乏想象力的原因。自己在学教义的过程当中倒是有很多的改变，这里不说这个。
我说的意思是，菩萨灵如何验证？这是在座的各位，长期以后，包括长期以来在我们与不学佛的人打交道过程当中，要想方设法、通情达理地能够表达出来的地方。让不信的人如何感知到菩萨的存在，这一点基督教做得很好，你生病的时候我去看你，看你看你再看你，然后看着看着，“噢，原来信教这么好”，然后他就信了。所以我们的服务工作没有神教做得好，这是我们要跟上的。他们是通过人情、通过关爱，所谓通过自己的付出来见证神对人是有爱的，他是通过人的信念的力量作为神爱人的一种体现。那我们在服务工作做得不好的时候，应该如何去体验自己的力量，体验自己的信仰？
简单来讲，第一，自律，早晚功课是必须的。第二，我们也要对别人有帮助。后面我们还会讲观音菩萨是个突然逆袭了的菩萨。逆袭到什么程度？有人甚至不知道释迦牟尼佛何许人也，不知道阿难、目犍连、舍利弗这些如雷贯耳圣者的名字，但是他知道观音菩萨，为什么？因为什么人需要帮助，他都会及时地努力地去付出，这是我们这个时代的人去见证、实践自己信仰，让那些没有信仰的人能感觉到信仰力量的最好方式。
当然，还有我们的法义，所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。度一切苦厄是照见五蕴皆空的效果和效能。如果一个人掉到水里，你不会游泳，你会怎么办？就的确存在这样问题。如果有照见五蕴皆空，那你就是菲尔普斯，几个人掉下去你都能把他们救上来，因为你有这个能力。
众生在度众生，常常被众生所度，我们常常会被别人的负面情绪所感染，然后丧失了信心。所以菩萨的灵验如何验证，这对我们来讲是一个非常难以解决的问题。这难以解决，它的症结是在什么地方？是个灵不灵的纠结。对于不相信、没有信仰的人来讲，他看到那些认为菩萨很灵的人，首先认为这些人脑子有问题。实际上他是因为没有了解到，当一个人相信一些神奇事情的时候，他的内心已经有了特殊的成长性，这是我们要了解的。
也就是说，如果让一个没有信仰的人去了解信仰，建立自己的信仰，运用自己的信仰，最好的方式是让我们每一个过来人、已经有信仰的人懂得信仰是如何建立的内在规律，它不是偶然发生的，是有一系列的内在规律的。这个内在规律，无论是社会学意义上的、心理学意义上的、生活场景意义上的，还是所谓偶然因缘，他福至心灵，他感觉一下子菩萨就来到他的身边……
无论在南山讲寺，还是在灵鹫寺，我们时常都会碰到——啊，这个地方，这个地方就是我梦里去过的地方，你说这是真的假的？我不知道，因为我从来没有体验过如此奇怪的梦，但是你能够知道一点，当他有这种认知的时候，当他有这种梦境的时候，实际上他表述的是，他的信心已经生起来。所以灵它不是个脑子问题，它是内在的规律，这是我们要了解的。
那不灵呢？我们的信仰到底是如何发生的？每个人接下来在这十天当中，都要去把自己学佛的，哪怕是一个星期的经历，从头到尾描述一遍，不断地去理解自己。不断理解自己过去的人，你的明天就特别的明晰。所有对明天迷茫的人不是因为对自己不了解，看上去是对明天的迷茫，其实是对过去的无知。
原标题：《大悲如观音》第2课丨如何向别人证明，观音菩萨真的很灵验？
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ ， Piān Tǎn Yu Jiān ， 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 ， 偏 袒 右 肩 ， H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn ： 合 掌 向
开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。炉香赞：炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文：南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前；无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞（一遍）【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）2、杨枝净水赞（一遍）【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
这时，无尽意菩萨从座位上站起来，裸露右肩，双手合十向释迦牟尼佛致礼，开口言道：“世尊，观世音菩萨以什么因缘，而立名为观世音呢？”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“善男子，如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生
每天诵经的数量，应视行人的情况而定，有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解，这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》，最好能把《普门品》背诵下来，然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时，走路时，无聊时。或者遇到大危难时，一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经，不仅救我们的色身，而且救我们的法身。要切记。念念从心起，念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》，这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来，原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样？因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经，人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解，所谓内在的修行就是戒定慧，六波罗蜜，慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院，今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”，所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品，内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智，普门示现，救七难、解三毒、应二求，三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然，对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说，还是比
以前讲过很多法，息灾、增益，包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要，那就是慈悲心，人和人之间的慈悲相对。我们这时代，人和人接触很多，都是陌生的。那么，如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的，那怎么办？所以现在为什么要定合同，还是签字，等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”：是一经的总题。“观世音菩萨普门品”：是一品的别目。「妙法」：妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨，他救七难（救众生的七种难：水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难）；解三毒（解除三种毒：贪、嗔、痴）；应二求
普门品感应故事一：李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳（音同，瞳孔）反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句话，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵。
刚学佛时，我都会跟大家说，要把普门品背诵下来，然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢，因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜，念，所以，今天因缘成熟了，我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》，因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢？最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨，也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时，到传喜法师那里，看到法师以前曾经提出，大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论，应该脚踏实地一些，每天定时定量的，都能
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷，后秦鸠摩罗什译，净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有：《阿弥陀经义记》1卷，隋智顗说，灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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