经典当中所说的，为什么我们总是做不到？刚才我们讲了信心的生起，也就是说经上怎么说的，我们想去应验它，我们想去模仿它。因为最初的学习是从模仿开始，模仿是我们最初学习的一种最直观的方式。
可是我们如果读过《普门品》的话，《普门品》上说，你只要相信菩萨，哪怕你从十层高楼上面掉下去，都有菩萨能接着你，你放心吧。真的吗？他讲这个“真的吗”的时候，他其实已经把“掉”下去改编成另外一个押韵的字，叫“跳”下去。如果我从这里跳下去，有菩萨接着的话，要么我跳着试试看？菩萨说的是掉，没有说跳，跳跟掉是两回事，这很重要。
因为想验证菩萨灵验的人，他看到经典这样说的时候，因为他知道自己不会不小心掉下去，只有跳下去才形成这样一种场景，他把掉理解成了跳，他会去模仿。于是在不肯去观音院里面，有一个石碑，上面写了：“禁止燃身供佛，绝对切记不要跳崖”。为啥？很多人念了这部经，把掉理解成了跳，因为他想验证菩萨灵不灵。
心理学上有一个前提，任何你相信的事情，都是你不确定的事情。耸人听闻吗？各位需要相信我手上有个手机吗？对啊，这要信什么信，不需要信。“各位相信我现在有手机吗？”这句话的意思是，有可能没有。是的，任何一种相信，潜在的心理是不信。初学者、刚刚有信仰的人，他们一直处于测试信仰阶段，也就是说他还不确定。万一我相信的东西不行怎么办？
我出家十年了，出家十年的时候不是这个样子，我现在出家二十年，不用测试，我觉得挺好，这就是我的生活。我甚至不需要提我相信什么，这是我这一辈子的使命，为什么？因为我体验到、经验到、感知到了。
所以我们在起信这个阶段，其实是具有巨大怀疑性的阶段，只不过是这种怀疑的心被我们极端的、热烈的、感性的情感所掩盖住了。凡是初信仰的人都有这样一个阶段，有时候觉得，哇，菩萨很灵，菩萨离我太近了，极乐世界指日可待，佛在眼前；有时候突然一下心情没有了，觉得这个世界一片荒寂，不知道如何安身立命，自己被一个无信心的、无任何感应信息的黑洞所吞噬。每当想起这个时候，半夜起来都会一身一身的冷汗。为什么？你生命当中最崇高的、认为最自豪的、最珍贵的那个东西给丢了，这个比皮夹子丢了还要让人挠心。
你们有没有这样的阶段？就是有时候信仰全都没有了。为什么？因为我们内在的不信没有被发现，你还认为是信仰丢了。信仰没有丢，而是你的热烈的情感没有了。热烈的情感没有了，你内心当中原来的怀疑表现出一种常态的时候，你看不见，感知不到任何信仰的信息，你的恐惧加深了你的怀疑的时候，这个阶段怎么办？赶快去寺庙拜佛，打电话给师父。当有人鼓励你，当有人能够去给你正面信心的时候，你的信心又回来了。
那我们这里所说的是，我们在读经过程当中，对经典当中这些特殊的案例，不能用测试、模仿来学习它，因为经典当中利用了夸张的表现手法，这个表现手法叫极端的底线逻辑测试。什么叫底线逻辑？菩萨会加持你的，会让你的一生都非常平安，哪怕你从楼上掉下去，菩萨也会接着你。这样理解，这个经文是不是舒坦多了？但是经文当中没有说菩萨会保佑你一生平安，他说哪怕你掉下去，菩萨会帮助你，哪怕你在海上遇到台风，菩萨也保佑你。
打鱼的人说，不要紧，出海吧，来点台风没人捕，我们去捕点鱼回来更好，为什么？菩萨会保佑我。这就是错误的逻辑。菩萨说你遇到事不要慌，你说让我有点事看看，看我慌不慌，你当然慌了，你怎么能不慌。没事欠揍型，怎么能不慌。
所以经典的表达方式，是我们要去仔细去琢磨的，这是方法论。我们读经常常是丈二的和尚摸不着头脑，主要原因是什么？我们不知道经典一些极端的、特殊的表达方式，表达的是什么。比如说底线的逻辑，就表达出，如果有人掉下去，菩萨会救的，就是菩萨无处不在，你就放心地相信他吧，哪怕出现最坏的情况也没问题，菩萨也是灵的，它是表达这个。生活是常态的，你要好的心情去面对它，不要怕遇到那些难事。
我这个人很傻，刚出家的时候修忍辱，我就觉得，这忍辱有什么难的，我走到街上，如果有人嚓嚓抽我两个耳光，我肯定感谢他给我消业障。实际上在生活当中，有个人朝你翻白眼，你恨不得捅了这个兔崽子。对啊，你有时候想测试自己，看看自己行不行，八风吹不动，一屁打过江。不用测试，所有的测试都是对自己的无知。
我们这里所说的经典，需要去明确几点，如果学习它的话，第一，经典是个地图，读地图首先分清南北，你一定要把方向辨清了、辨明了。还有，很多大乘经典，比如这里说的《普门品》，不是用来模仿的，实际上它是告诉我们弘法者应该如何去对着初学者、没有信仰的人去说法，是立足于建立信心和展示所谓悟道的方法这两点上面的。
再进一步说，如果信者得救，对于大乘佛教也适用的话，那大乘佛教当中这个信者得救，那应该说成“解脱是从信心开始”，不是只有相信就能得救，这是佛教与神教最大的区别。为什么现在很多人把佛教当成了普世的、与其他的宗教没有区别的宗教，就是因为认为信者能得救。信只是解脱的开始而已。
特别提醒，今天我说的这些话，对一个初学者来讲，如同刚刚种下去的树，你给它摇一摇，哎呦它好痛苦，因为根还没扎下去，你就给它摇一摇，太阳一晒，可能这个树要枯萎。我不是这个意思，揭秘了魔术，并不是为了使人们对魔术产生兴趣，而是让我们也要学会变魔术。因为我们没有一天不生活在与不信仰佛教的人打交道的过程当中，我们要去度化他们，用什么样的方法？菩萨用什么方法度化我们，菩萨给我们吃什么药，我们给他们吃什么药，反正都是给人吃药，反正药我们吃过了，接下来给他们吃了，然后我们还要自己会做药，基本上是这样。这是一个学佛人应该对佛法内在机理、内在传播机理有基本认识的前提。
所以要有正知正见的地方是，了解自己信仰发生的过程，它为何发生？因为什么？不同阶段是如何改变的？当下面临的困境又是什么？每个问题都特别重要。如果你对这些问题都是比较木纳或者没有认真思考的话，那你的修行历程处于停滞当中，没有改变。
帮助比自己入门晚的人使得他们更快地进步，他们需要的是鼓励，还是需要安慰？需要的是方便法，还是需要究竟法？如何从人性的诉求，所谓方便法门进而递进到解脱的诉求，这是我们，特别是在座的年轻人，有心去修行、有佛法担当的人在弘法过程当中需要注意的。实际上我讲这些都是一个和尚应该仔细去思考，才能够去做一个称职的和尚。我的很多表达方式，尤其在最近以来的讲课过程当中，很多都是从出家人的角度在理解经典、理解我们日常的佛教的各种现象，所以最重要的还是要有这种担当。
原标题：《大悲如观音》第4课丨相信和深信，一字之差，天壤之别
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ ， Piān Tǎn Yu Jiān ， 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 ， 偏 袒 右 肩 ， H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn ： 合 掌 向
开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。炉香赞：炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文：南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前；无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞（一遍）【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）2、杨枝净水赞（一遍）【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
这时，无尽意菩萨从座位上站起来，裸露右肩，双手合十向释迦牟尼佛致礼，开口言道：“世尊，观世音菩萨以什么因缘，而立名为观世音呢？”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“善男子，如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生
每天诵经的数量，应视行人的情况而定，有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解，这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》，最好能把《普门品》背诵下来，然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时，走路时，无聊时。或者遇到大危难时，一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经，不仅救我们的色身，而且救我们的法身。要切记。念念从心起，念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》，这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来，原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样？因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经，人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解，所谓内在的修行就是戒定慧，六波罗蜜，慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院，今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”，所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品，内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智，普门示现，救七难、解三毒、应二求，三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然，对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说，还是比
以前讲过很多法，息灾、增益，包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要，那就是慈悲心，人和人之间的慈悲相对。我们这时代，人和人接触很多，都是陌生的。那么，如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的，那怎么办？所以现在为什么要定合同，还是签字，等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”：是一经的总题。“观世音菩萨普门品”：是一品的别目。「妙法」：妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨，他救七难（救众生的七种难：水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难）；解三毒（解除三种毒：贪、嗔、痴）；应二求
普门品感应故事一：李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳（音同，瞳孔）反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句话，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵。
刚学佛时，我都会跟大家说，要把普门品背诵下来，然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢，因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜，念，所以，今天因缘成熟了，我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》，因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢？最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨，也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时，到传喜法师那里，看到法师以前曾经提出，大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论，应该脚踏实地一些，每天定时定量的，都能
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷，后秦鸠摩罗什译，净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有：《阿弥陀经义记》1卷，隋智顗说，灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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