梦参老和尚讲经 6－4 上

阿弥陀经 | [投稿]

【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐,解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比,拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报,这是依报,就像我们的公园,五台山的境界相,跟极乐世界对比,一个是乐,快乐,那地方没有春夏秋冬,咱们这里冬天要穿棉衣服,夏天要穿单衣服,极乐世界没必要。这个现在是广说的依报,依报是什么形相?就是这个形相,整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同,娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件,极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园,现在各个省的公园修得都很好了,但是跟极乐世界是不能比。现在一般的说是意境,意境是想像的,但是极乐世界也是我们想像的,你念阿弥陀佛就能生到,那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为,有为有漏,有为有漏的世界;极乐世界是无为,不假造作的,愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿,发愿而成就的,说将来他的那个国土,摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界?极乐的含义是由此而定名。

这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相,娑婆世界也有栏楯;现在有网,大家看建筑工地那个网是防安全的;这个网不是,这个网是功德成就的。“七重栏楯,七重罗网,七重行树”,咱们现在种的树也一行一行的,这是人工为的;极乐世界不是,是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法,拿法来形容,表身口意,表七觉知,表八正道,表五根五力,拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相,像咱们这国、土、山、河这是自然现相,那个“七重栏楯,七重罗网,七重行树”不是人工的,阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足,其实在极乐世界是没有这种的,就是自然的现相。不止这个,还有。

【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

又舍利弗,极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的,金沙布地。这是自然感的,不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,一般的房子住处都是楼阁,也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝,而到极乐世界里遍地都是,任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同,池中有莲华,莲华非常的大,拿车轮形容吧!车轮有大到四十华里,拿我们华里看。这都是形容词,这是表法的,有各种颜色的,莲华有各种颜色的,这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了,有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁,而这莲华是都有光明的,那就是我们生极乐世界的父母,在莲华之中化生。翻译经的时候,把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱,这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙,贪爱这些七宝,所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。

八功德水,极乐世界的水是功德所成就的,所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说,大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净,那个水没有污染的。不像咱们这个水,在山林里头流出来,或者在地下冒出来,没有那种清净的澄净。二种功德清冷,那个水非常的清湛,但是很凉,冷是形容凉的,形容喝了那个水不会有热恼,降低你烦恼火,降低你烦恼,清净。第三种甘美,甘就像我们喝冰糖水一样的,甘属于甜的意思,甘美是味道很好。第四种水不粗重,不粗重就是水轻软,很柔和的。第五种润泽,润泽就是滋润的意思,咱们口干了舌燥了用点水滋润,就是那个含义,不枯燥。第六种安和,安静和缓,不像咱们波涛汹涌似的那样子,那水平面非常的安静,安和的意思。第七种水的功德除饥渴,当然你饥渴的时候有水润泽,但是那个水能当粮食吃,喝了水就不饿了。极乐世界,我们都没喝过,没法证实。第八种长养诸善根,就是极乐世界的水,喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢?在七宝池里头,七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道,也有阶道,也有台阶,也有道路,都是四宝所成。上面的楼阁,极乐世界的楼阁是建在池的上面,楼阁建到七宝池的上面。楼,两层以上都叫楼,一层叫平房,我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子,居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。

【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严,都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土,我们每位道友将来你成佛的时候,那你的国土也是庄严的,随你的意愿去庄严,各个庄严的不同,大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢?佛跟舍利弗说了,极乐国土成就如是功德庄严,怎么成就的?阿弥陀佛是能成者,阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果,因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界,极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的,所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力,那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的,阿弥陀佛是能庄严的,极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿,四十八愿成就的极乐世界,所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候,在因地发愿修道行,成了这么一个西方极乐世界,那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。

【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

“又舍利弗,彼佛国土,常作天乐”。那个国土是自然的,天也含着自然义,就像我们这个世界天上的天乐一样的,但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢?我们没听到,我们知道阿弥陀佛四十八愿,佛说阿弥陀佛四十八愿,这四十八愿的功德所感成的。

那个地方的黑夜白日,昼三时,夜三时,昼夜六时。这是按印度计算时间的,现在咱们分二十四小时,那个时候释迦牟尼佛在世的时候,那是昼三时、夜三时,白天是早、中、晚,夜间是初夜、中夜、后夜,把昼夜分成了昼三时、夜三时,昼夜合起来就是六时,昼夜六时。

雨天曼陀罗华,曼陀罗是花,天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思,雨天曼陀罗花,从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华,供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛,盛众妙华,供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛,一念就生到极乐世界去了,这个中间是经过十万亿佛土,去的时候是十万亿佛土,那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了,慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛,那就到十万亿佛土供养诸佛去,供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的,“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相,眼有眼睛所看见的,身体所接触的,鼻子所闻到的香气,身体所享受的,完了就听到天乐,这是耳根,耳根就闻到这个天乐的声音,就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生,他所生活的条件、所具足的这些东西,跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙,让我们生欢乐之心。那有好地方就要去,要有向往之心,这是形容的。

也有宣传这个。我在美国的时候,我们福建省仙游县,有一个叫三会寺,又叫三教寺,这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的,被福建省佛教会开除了,流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂,他在美国很发财,他和这个和尚遇到了,他本来是流浪的,我们问为什么他流浪呢?福建佛教会不承认他,是外道。三教寺就是儒、释、道,他那庙里头我去过,也供养老子,也供养孔夫子,所有的神像很多,跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净,不承认他是和尚,是外道徒。他到美国去了,别人就利用他这个疯疯癫癫,福建一个居士跟他俩合作,干什么?编极乐世界。又要开旅行社,又要干什么了,就到极乐世界去旅游,好多人就去旅游去了。旅游费缴了,没有交通工具,到极乐世界交通工具没有,飞机也没有,完了他还是卖票,这一下就触动法律了,就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游,一千块钱半个月,来回半个月,一千块钱美金。到曼哈顿飞机场,那人缴了钱到曼哈顿飞机场,哪有这种座位,到哪极乐世界去?没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了,看他是个疯疯癫癫的,也没办法处理他,他什么都没有,穷光蛋,啥也没有。但是因这么一个因缘,编了一部小说,漫游极乐世界,这就成笑话了。

有些道友问我:师父,能不能到极乐世界去?我说:能啊!买票不能。他说:那怎么办?我说:念阿弥陀佛,你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说:得念到什么时候?我说:念到断气的时候,你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量,拿到咱们人间来比。这是不能比的!这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的,你要想游极乐世界,那你就念阿弥陀佛你就游到了;不但能游,而且还能了生死。

极乐世界天天下花,下的不是雨,雨曼陀罗,叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿,下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意,你心里想什么,对你心里忆念所想,非常满足你愿。又叫白莲华,翻成咱们汉语叫白莲华,白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”,天雨曼陀罗华,天是从上到下下来的,这不是人为的,表示自然的意思,这个花不是人种的,功德所成的。像咱们这花草落到地下,把地下都给你塞满了,没办法了。那个极乐世界的花落到地下,刚一落下来风就把它吹走了,吹到哪去了不知道,自然义,自然降,自然的风把它吹走了,天然的。极乐世界没清洁工,完全是清洁的,这都是自然的,不能拿人间来跟它来比。

所以你生到极乐世界去了,那个国土的众生,一清早晨;清旦,就是早晨起来的时候;拿一个衣祴,装华的花篮,一个布袋,像口袋似的,就是个花篮,把这些华捡到花篮里头。干什么呢?他不是从娑婆世界去的吗?中间不是经过十万亿佛土吗?他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛,十万亿佛。大家想想这种境界相,这是作意的意思,就是意念,意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念,也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了,娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了,干什么?打工,打工挣钱,要生活。极乐世界不要顾虑生活,他一早晨起来做什么事呢?作佛事,拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。

咱们在这个世界说念佛,一天的念佛求生极乐世界,光为了自己,这是消极的,不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了,跟这世界相反了,他不是消极的,他是积极的,积极的可不是搞名利,上供十方一切诸佛,下化无量众生。到十方世界供养佛的华,而且到了十方世界的十万亿佛土,那哪一个佛土都有众生,来化度众生,这叫上求下化,上供十方诸佛,下化十万亿佛土的众生。这个量大吧?但是有限制的,十万亿。十万亿就是数字,他上求的也是十万亿,下化的也是十万亿,十万亿之外愿力还没有达到,跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上,娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿,那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。

我经常想这个问题,为什么在这个地方就单讲十万亿,为什么不多一点?力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法,这边是释迦牟尼佛说的,你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛,那是阿弥陀佛的加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你,你只能在这十万亿佛土上行走,你还没成佛。一个本佛,你生的本佛加持你,一个所生到的阿弥陀佛加持你,你的神通妙用只能在这两位佛加持之内的,所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛;像华严经那无量义,那岂止十万,百万、千万、亿万亿了,都是一念间。但是你作意就不同了,你的作意如果尽虚空遍法界,就像咱们讲金刚经,你已经空了,空到遍法界,那你的力量就达到一切佛国土,那就不止十万亿了,那数量就无限了。

所以此经仅说你现在到极乐世界去,还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉就是阿罗汉,成到菩萨就是菩萨。如果你这个都没去,没障道,你生到极乐世界去是假佛力加持,不是你自己成道了,你娑婆世界本佛加持你,生到极乐世界是阿弥陀佛加持你,是这样的力量。一清早晨起来,就能够用花篮装上一篮华,念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候,你出去就是一清早晨起来的时候,吃饭的时候又回到极乐世界来了,吃饭用斋了。大家想想这种微妙,如果早晨一吃饭的时候之前,一作念供养十万亿诸佛,意念!意念!等到用斋的时候那又回来了,没有耽误,没有耽误吃饭的时间,供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西,当然不是大米,也不是白面,以法为食。

我这样想,这是神诸力,这不是二乘的神通,你生到极乐世界自然感到的报,你能生去就有这个报。感到什么报呢?清晨起来能够供十万亿佛。

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