《佛说阿弥陀经》研修心得分享
宽寂
《佛说阿弥陀经》(以下简称《阿弥陀经》)是佛陀无问自说的一部经典，也是佛陀教化众生、普被三根的圆顿法门。念佛法门属于易行道，摄***最广，也比较适合末法时代大众的根***。往生净土是凭借自他二力的成就，只要我们能与诸佛感应道交，则必定往生有份。感应其实就是一种能量连接，犹如灯和电的关系，只要能找对开关按下去，灯光瞬间发亮。如何才能找到我们往生成佛的开关呢？这就需要大家一起从《阿弥陀经》中寻找。
首先我们来了解什么是阿弥陀佛。
《阿弥陀经》有云：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，从这两句经文便可知晓，阿弥陀佛具有无量光和无量寿的意思，因此我们把阿弥陀佛翻译成汉语 “光寿无量”。
然后来解析正文。
从“如是我闻”到“无量诸天大众俱”，此段经文从表义上看，是讲与会听法的大众主要有佛的诸大弟子、罗汉、菩萨、天龙八部等，而其实却暗藏表信的作用。有那么多的圣人前去听闻《阿弥陀经》，可见此经确是一部可敬可信之经。
再从“尔时佛告长老舍利弗”到“其佛国土成就如是功德庄严”，此段经文主要是讲极乐世界的依报庄严。什么是依报呢？这里所说的依报就是指极乐国土，众生生活的外部世界，也即是经上告诉我们的“黄金为地”、“天乐自鸣”、“亭台楼阁众宝合成”的极乐环境。西方极乐世界跟我们娑婆世界最大的区别是：那里是个如意世界，那儿的万事万物都顺着我们的心，随念而转。欲见还有，不见即无。欲要即到，不要即消。无不称心，无不如意，无不遂愿，无不满足。
紧接着从“舍利弗，于汝意云何”到“但可以无量无边阿僧祇说”， 此段经文主要是讲极乐世界的正报庄严，也就是西方极乐世界众生的身心世界，如“莲花化生”、“紫磨真金色身”、“与诸上人俱会一处”、“无有衆苦但受诸乐”等等。往生到西方极乐世界的众生，皆是真金福德庄严之相，光明晃耀，妙洁清香。
然后经云：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。这是世尊在本经中第一次劝愿，也是世尊第一次激励众生要发愿往生到西方极乐国土去。因为这个时候大众听闻了西方极乐世界的依正庄严，殊胜美好，心中自然生起渴慕向往之心。佛在此时发劝，激励众生，正是恰到好处，契理契***。
可是，怎样修行才能往生到那么殊胜安乐的世界呢？佛陀观***逗教，在经中如是云：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。佛陀告诉我们，其实往生很容易，概括起来只有八个字“执持名号，一心不乱”。只要大家一句佛号念到底，不懈怠、不放逸、不杂修、不怀疑，则必定往生，万修万人去。经中又云：“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。这是世尊在本经中第二次劝愿，第二次激励众生求生西方极乐世界。
下面从“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”到“一切诸佛所护念经”，此段经文为东、西、南、北、上、下六方如来出广长舌相赞叹阿弥陀佛不可思议功德。虽是六方，实指十方，也即是一切如来所共赞叹。而佛祖释迦牟尼，当时也必定出广长舌相，放大光明，摄受众生，证明十方三世一切诸佛，是生生世世不打妄语，不说假话，不骗人的。令众生坚信如来一切诚实之言，坚信极乐世界，坚信阿弥陀佛。本段主要是一个增信的作用，使众生信心增长，念念不退。
往下的一句经文很重要：“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。虽只一句，却深含妙理。这句经文告诉我们，念一句佛就是一粒金刚种子，念一句佛就与一切诸佛结缘，念一句佛就会得到阿弥陀佛与十方三世一切诸佛的慈悲护念，念一句佛将来必定做佛！这也是《法华经》中所说的“一称南无佛，皆共成佛道”的道理。所以念佛是谁呀？念佛是佛呀！
此时与会大众的信资粮皆已圆满具足，个个欢喜雀跃，心开意解。于是经云：“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。这是世尊在本经中第三次劝愿，第三次激励众生发愿往生西方极乐世界，也是最后一次劝愿。因为此时众生三资粮皆已具足，该得度者已全部得度。
接下来从“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德”到“为一切世间说此难信之法，实为甚难”，此段经文仅长百余字，却有五个“难”字含摄其中，主要突出念佛法门的确是“难信之法”。在信、愿、行三资粮中，信为首要。愿行二字皆易具足，唯有一个信字非圣而不能为之！
最后经云：“佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”，此段“欢喜信受”四字最为殊胜，说明大众对佛所说净土法门，已经决定无疑，不仅心中欢喜，而且能够信受奉行，念佛修行。一切有缘，皆已化尽。
《阿弥陀经》到此圆满结束，我与大家的分享也圆满结束。下面后学供养大家一首自作的偈语作为最后的法餐！
四门偈
若人得闻净土门，
犹如值遇宝藏门。
一心具足三资门，
必定往生极乐门。
恭祝大家法喜充满，菩提不退，毕竟解脱，毕竟成佛！
阿弥陀佛！
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
阿弥陀经原文
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
阿弥陀经讲解
阿弥陀经译文
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
善导大师有一段解释，说明《阿弥陀经》是为凡夫所说的一部经：“释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。” 刚刚讲的恶人，看这一段文一点不差。“恶时、恶世界”，这个时代是五浊恶世，恶的时代，恶的世间。
《阿弥陀经》是最简单、最容易的一部经典。一般人对最简单、最容易的法门反而不太重视，觉得学佛要学高深的、复杂的。只有学佛久的人才知道，越简单、越容易的越好。世间办事也是如此，越容易、越简单、程序越少的事，办起来越轻松。修行也是这样，越简单、越容易，也许越能得到
《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念。在世间，从表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？
《阿弥陀经》给我们的是大利益，而不是小利益。《阿弥陀经》只有一千八百多字，十五分钟就读完了。我们很多人劝人往生，劝得很辛苦，如果读《阿弥陀经》，知道往生可以成佛，还用人劝吗？这个世间还值得留恋吗？极乐世界黄金为地，我们这个世界，谁的家里是黄金为地？极乐世界思衣得衣、思食得食，我们这个世界呢？一对比就知道极乐世界好，自然
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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