净土与秽土，未来与当下——由《阿弥陀经》说起

阿弥陀经 | 作者：印恒 [投稿]

　　净土与秽土，未来与当下——由《阿弥陀经》说起

　　印恒

　　净土法门可以说是目前佛教界最具影响的法门，在居士团体当中尤其受到重视。净土宗的经典我们大多耳熟能详，而《阿弥陀经》是其中最流行的一部，由姚秦鸠摩罗什法师翻译，内容非常简短，义理却非常深。所以，古今很多人不仅可以背诵其经文，而且对其义理也非常通达，这是非常了不起的。下面我就以《阿弥陀经》为主谈谈“净土”、“秽土”。

　　所谓“净土”就是西方极乐世界，而“秽土”就是指我们所处的娑婆世界，我想通过这两者强烈的对比，谈谈如何让我们的心安住在我们现在具体的生活的问题。西方极乐世界是阿弥陀佛的净土。这里的“土”指的是佛都、世界和虚空，不是娑婆世间的土——极乐世界没有土。这里的“净”指的是庄严、清净、富饶和解脱。就像经典上讲的：

　　极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。……有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道、金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之。

　　这是国土的殊胜，要靠我们大家去观想，平时我们会想东想西，念经可能泛泛念过去。我们应该去观想极乐世界的庄严，并使之印在我们的脑海当中。另外一个殊胜，就是说法的殊胜，往生的人都能够在那里听法、解脱，就连那里的动物都是那样。经典上讲，那是阿弥陀佛的愿力所作，因为极乐世界没有三恶道。经典中是怎么讲的呢？大家都非常熟悉：

　　彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　那里的鸟类就类似我们现在的念佛***，是我们的一个增上缘。《佛说无量寿经》上讲道：

　　无量寿佛为诸声闻、菩萨、大众宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心得解脱。

　　就是说在那里我们能听到阿弥陀佛亲自给我们讲法，我们闻法欢喜，就可以得到解脱，这就是我们要往生净土的根本原因。从这一点讲，极乐世界比我们这个娑婆世界殊胜多了—我们现在属于“八难”当中的“佛前佛后”，就是指不出生于佛世，不能亲自听说讲法。

　　极乐世界的道体也非常庄严，《大阿弥陀经》上讲道：

　　阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨声闻诸上善人，皆寿命无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见。遥相闻语声。皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋。其体性皆智慧勇健无复庸愚。

　　那里的人都非常庄严，相貌非常端正，这是极乐世界另一个殊胜之处。

　　以上简单介绍了一下极乐世界的殊胜，那么，我们再对比一下我们现在这个世界——秽土，就是五浊恶世的娑婆世界(《阿弥陀经》语)，所谓五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等是。

　　劫浊：当人的寿命从8万岁减到2万岁以后，种种浑浊的事情就发生了，各种浑浊的思想也发生了。人寿减至30岁的时候，饥馑灾起—饥荒；减到20岁的时候，疾疫灾起—疾病；减到10岁的时候，刀兵灾起，战乱就发生了。

　　见浊：指邪见炽盛，世人不求善道。放眼世界，我们现在看看，芸芸众生，真正具有正知见的人是非常少的，大多都是世俗的心态。

　　烦恼浊：指众生贪欲很多，斗争坚固，谄曲虚诓，心存恼乱，这个很清楚，50年不到的时间，我们这个世界发生了两次世界大战，每次死伤都是几千万人。—我们这个世界就是这么苦。

　　众生浊：指众生有很多瞋恚，不守道德，不信因果，不作功德，不修佛法，不持正戒，简而言之，就是说我们的贪欲很重，造恶的人很多，如法如律的人非常少。命浊：又叫做寿浊，从最早的8万岁减到我们现在的80岁，这是整体的普遍性的下降。

　　其他的就不用多说了，就从这五条，还有我们切身的感受来看看，战争、灾难、瘟疫、暴乱、恐怖主义、环境恶化、人心不古、生存成本的提高、生活幸福感的下降，这一切都让我们厌离秽土、求生净土—这个世界一天、一分、一秒都不想待，就像韦提希夫人一样，那种心情是非常迫切的。

　　但是在往生之前，我们必须做好两件事情：一是要求上品上生；二是要继续修学佛法。因为下品下生要在莲花中包十二大劫，然后才能听佛说法，得无生法忍。这是一个相当长的时间，我们要尽量避免，所以必须尽量提高往生品位。另外，坚持修行也是能够往生的保障，因为《弥陀经》上也说了：

　　不可以少善根、福德、因缘得生彼国。

　　如果是上品上生，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就会亲自来接我们，很快就能听佛讲经说法，当即就得无生法忍。这是非常殊胜的。怎样才能上品上生呢？《佛说观无量寿经》上说道：

　　一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿往生。

　　《佛说无量寿经》上讲得就更难，里面讲上辈往生要出家，中辈往生的要求是：

　　大修功德，信受佛语，发起无上菩提之心。一向专念此佛，随方参修。奉持斋戒，起立塔像。饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生其刹。

　　所以总的来说，在往生之前，我们是闲不住的，我们是有事情可以做的。如果我们去做，我们修行，我们学佛的形象，各方面就会有很大的改观。就会显得非常积极、非常向上，社会就会对我们高看一等。如果我们的言行中散发的都是无奈、悲伤、没办法等消极的信息，别人就会远离我们，因而远离佛法。这就说明我们做得不够、做得不好，我们对佛法没有根本的理解。其实经典上也告诉了我们，我们当下应该怎么样生活，如何拥有生活的技能，如何合理地分配劳动所得。这都需要我们去好好地学习。

　　另外，还要继续修学佛法。或许就有人问了，我已经念佛求往生了，我还要修什么呢？永明延寿大师的一句话大家都知道，就是“有禅有净土，犹如带角虎”。就是如果我们在有净土的基础上修禅，如虎带角，事半功倍。这就成为我们往生的资粮(往生把握)，在现实生活中也能够说明，我们为什么还要修禅、还要学教。因为我们生活在尘世当中，事务太多各种事务，让我们的心过于忙碌，很容易不知不觉地就黏附上去，产生各种执著了。富有会执著，贫困一样会执著。所以我们要让自己的心沉淀下来，要斩断这种相续，保持正念正知。如果说我们坐禅坐得好，学教学得好，得定得境界，这就增强了我们对佛教的信心，对佛法就不会再怀疑，因为我们有觉受了。如果修得更好些，得一果、二果乃至四果，那对于解脱就是百分之百的事情。有了这样的保险，有了这样的把握，那心里就踏实多了。如果得了初果，最多七返人天。如果得了四果，当下就解脱了，不用那么担心。

　　净土和秽土的概念，我们要理解透、要把握好，当下的生活更要处理好。未来和当下的生活两不耽误，和谐统一，互相增上，这样才能体会净土学人的智慧和佛法的益处。

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