（欲结契者敬白十方三世诸佛我等下辈愚钝凡夫虽掌持此印由如蚊蚁掌须弥山恐无势力唯愿诸佛加护我等令我得成无上正觉结持此印同佛势力发是语已至诚礼拜）
稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲
我依大日经王说供养所资众仪轨
为成次第真言法如彼当得速成就
欲于此生入悉地授学处师同梵行
一切勿怀毁坏心不造愚童心行法
不于诸尊起嫌恨如世导师契经说
能损大利莫过嗔一念因缘悉焚灭
俱胝旷劫所修善是故殷勤常舍离
净菩提心如意宝能满诸愿灭尘劳
三昧智念由此生是故我今勤守护
又常具足大慈悲及与喜舍无量心
亲于尊所授明法观察相应作成就
先礼灌顶传教尊请白真言所修业
智者蒙师许可已依于地分所宜处
妙山辅峰半岩间芰荷青莲遍严池
大河经川洲岸侧远离人物众愦闹
条叶扶疎悦意树多饶乳木及祥草
或诸如来圣弟子常于往昔所游居
寺塔练若古仙室当于自心意乐处
悲愍有情画大坛具净慧力能堪忍
是夜放逸所生罪殷勤还净皆悔除
心目视观谛明了五轮投地而作礼
归命十方正等觉三世一切具三身
归命一切大乘法归命不退菩提众
归命诸明真实言归命一切诸密印
以身口意清净业殷勤无量恭敬礼
礼三绕三而赞叹欲出亦还三礼赞
唵（引一）曩莫萨嚩怛他蘖多（二）迦野弭嚩吃质（二合）多（三）嚩日罗（二合）满娜南迦噜弭（四）
我由无明所积集身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧
父母二师善知识及以无量众生所
亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作
唵（引一）萨嚩播波萨怖（二合）吒（二）娜诃曩嚩日啰（二合）野（二）娑嚩（二合引）贺（引）
曩莫十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提大心众我今皆悉正归依
唵（引一）萨嚩没驮冒地萨怛鑁（三合二）设罗【赤*皮】蘖车弭（三）嚩日啰（二合）达磨（四）颉唎（二合五）
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
唵（引一）萨嚩怛他蘖多（二）布惹钵啰（二合）嚩 （无渴反）【口*栗】多（二合）曩夜怛么（二合）南（三）涅哩（二合）夜（引）哆夜弭（四）萨嚩怛他（引）蘖多室者（二合）地底瑟姹（二合）担（五）萨嚩怛他（引）蘖多惹难谜阿味设睹 （引六）
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠身及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
唵（引一）冒地唧多（二）母怛跛娜夜弭（三）
十方无量世界中诸正遍知大海众
种种善巧方便力及诸佛子为群生
诸有所修福业等我今一切尽随喜
唵（引一）萨嚩怛佗蘖多（二）本惹（尼也反）惹曩（三）弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰（二合四）萨叵（二合）啰儜三么曳（引五）吽
我今劝请诸如来菩提大心救世者
唯愿普于十方界恒以大云降法雨
唵（引一）萨嚩怛他蘖多（二）睇洒儜布惹迷伽三暮捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三么曳（四）吽
愿令凡夫所住处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住清净法界身
唵（引一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）捺睇洒夜弭（三）萨嚩萨怛缚（二合）系多（引）【口*栗】佗（二合去）野（四）达么驮睹悉体（他以反二合）底【口*栗】嚩（二合）靺睹（五）
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
唵（引一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）涅哩（二合）也怛曩（二合）布惹迷伽三暮捺罗（二合三）萨叵（二合）啰儜三么曳（四）吽
（此入佛三昧之前承事法）
为令身心遍清净哀愍救摄于自他
身随所应以安坐分明谛观初字明
轮围九重虚圆白正念运心四无量
入慈遍缘于六道有情皆具如来藏
三种身口意金刚以我所修功德力
同入普贤法界身
唵摩贺（引）昧怛啰也（二合引）娑颇（二合）啰
悲心愍念诸有情沉溺生死妄分别
起彼烦恼随烦恼不达真如平等理
超过河沙诸功德以我所修三密力
普愿等同虚空藏
唵摩贺（引）迦噜拏（上）夜（引）娑颇（二合）啰
喜心无量遍四生本来清净如莲华
唵秫（诗聿反）驮钵啰（二合）谟（引）娜娑颇（二合）啰
舍心清净遍法界离我我所及蕴处
能所平等心不生性相本寂同空库
唵摩护闭乞洒（二合引）娑颇（二合）啰
次当结三昧耶印（定慧虚心合空竖建如幢）能满福智聚。所谓净除三业道真言曰（以初三昧耶故。同如来秘密身口意平等。亦为自受用故。亦为立大悲胎藏坛故亦为加持如来眷属故。亦五处真言各一遍。能除宿障以净自身。令身净故外障亦净。故诸障皆不得入。此大护也。诸佛警觉满其所愿也。由不开法印故。不合听闻一切诸法。若不先作。不合作诸法也）
曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（无等谓三身也）怛哩（二合）三迷（三平等。法报化合为一身化众生）三摩曳（三昧耶）娑嚩（二合）贺
才结此印故能净如来地
地波罗蜜满成三法界道
次结法界生密慧之标帜
净身口意故遍转于身分
彼真言曰（以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身。又为成就法性身诸菩萨故。又为作毗卢遮那阿阇梨事故。又为加持莲华部眷属故。两手各别作拳。竖头指当胸。向里而转。两头从顶两边向里曳头指背向内。渐渐至心散。凡诵真言作印。喻如耕牛二头同进不得前后也）
曩莫三曼多没驮喃达么驮睹（法界）萨嚩（二合）婆嚩（自性亦本性也）句唅（我我即是法界。行者虽未体真性但以印真言即同法界也）
如法界自性而观于自身
为令彼坚固观自执金刚
金刚萨埵真言曰（以第三三昧耶故。令自身土皆如金刚。与无量持金刚众而自围绕。又为折伏摄受随类众生故。为执金刚弟子事业故。又加持金刚眷属故谓庄严金刚萨埵身故具说三三昧耶。由真言印故。令彼身心俱净。能现见十方诸佛。法轮三随转能转。无上大法轮于大千也）
曩莫（归命曩谟归敬）三满多（上普也）嚩日啰（二合）【赤*皮】（一切金刚）嚩日罗（二合）怛摩呴含（谓我）
谛观我此身即是执金刚
次擐金刚甲当观所被服
遍体生光焰
曩莫三满多嚩日罗（二合）【赤*皮】唵嚩日啰（金刚）迦嚩遮（甲）吽（因义三乘法故具论三身说法义果位得名因因出生生起义）
啰字色鲜白空点以严之
如彼髻明珠置之于顶上
所积众罪垢由是悉除灭
福智皆圆满一切触秽处
当加此字门赤色具威光
焰鬘遍围绕次谓降伏魔
制诸大障者当念大护者
无能堪忍明
（诸佛平等力。不住于寂现大方便。由彼威光猛盛。如初生小儿。不堪视烈日之光。此亦如是。一切不能堪忍而敢映夺之者。此明王以此真言而护行者）
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝毗药（二合归命一切如来）萨缚佩也尾蘖帝弊（能除一切诸障恐怖等）尾湿嚩（二合）目契弊（无量诸门巧妙）萨嚩他（引总诸佛功德）唅欠嚩（入）博索（空义法幢高峰观）啰吃洒（二合拥护）摩诃沫丽（大力）萨嚩（一切）怛他（引）蘖多（如来）奔尼也（二合）涅左帝（功德生）吽吽（恐怖内外二障）怛啰（二合）吒（叱呵摄伏烦恼）怛啰（二合）吒（重言对治根本随烦恼）阿钵罗（二合）底诃谛（无对无比力）娑嚩贺（警觉一切贤圣谓作证明）
由才忆念故诸毗那夜迦
恶形罗刹等彼一切驰散
警发于地神应说如是偈
（双膝长跪。定持杵当心。慧手舒五轮平掌按地）
怛鑁（二合汝也）泥（引）尾（引地天有女声）娑（引）乞叉（引二合护也）部（引）跢（引）悉（亲也于也一）萨嚩（一切）没驮（引）曩（佛有多声）跢（引）易南（引度也有导师义二）左哩也（二合引行也）曩也（修也）尾势（引）晒（引）数（入殊胜三）部（引）密（净地）播啰蜜跢（引到彼岸）速者（等四）摩罗（天魔）细（引）便演（二合军众）怛他（引如）婆蘖南（二合破五）舍（引）吉也（二合释迦也）僧呬（引）曩（师子）跢（引）易弩（引救世六）怛他（引）贺（如我）魔罗（魔）惹演（降）乞【口*栗】（二合）怛嚩（二合引伏七）满拏【打-丁+监】历（曼荼罗）洛佉夜（引画）没药（二合）唅（我八）
地神持次第真言曰（金刚缚开掌。仰按习三七。覆按亦复然。即成坚牢地）
唵仆（引）欠
唵难驮难驮娜智娜智难驮婆哩（入）娑嚩（二合）贺（引）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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