持真言行者次往第三院
东方初门中释迦师子坛
谓大因陀罗妙善真金色
四方相均等如前金刚印
上现波头摩周匝皆黄晖
金刚印围绕紫金光聚身
具相三十二被服袈裟衣
坐白莲华台为令教流布
住彼而说法智手吉祥印（空水持）
入宝处三昧虚空观自在
无能胜及妃次北如来宝
如来毫相尊大转轮光聚
无边音声佛如来悲愍慈
左白伞盖佛胜佛最胜佛
高佛摧碎佛如来舌语笑
宝上烁乞底栴檀香辟支
多摩罗香等目连须菩提
迦叶舍利弗如来喜悲舍
伞上如来牙轮辐辟支佛
宝辐辟支佛拘絺罗阿难
迦旃忧波离智供养云海
曩莫糁曼多没驮喃（引）婆（种子）萨（真言坚义）嚩吃哩（二合）舍（一切烦恼也）涅素娜曩（摧伏也掘也。如利鑁直下令彻底也）萨嚩达磨（一切法）嚩（反）始多钵啰（二合）钵多（二合得也谓于诸法而得自在） 誐誐曩（虚空）三摩（等）三摩（无等于诸法得自在。以此法而掘烦恼之也）娑嚩（二合）贺
次于世尊右显示遍知眼
熙怡相微笑遍体圆净光
憙见无比身是名能寂母
真言曰（则得佛母加持眼根清净。眼印二羽虚中合。屈风火背不相着空。输并建五眼成）
曩莫三曼多没驮喃（引）怛（为体）佗（引）誐多（如来）作乞刍（二合眼）尾野（二合）嚩路（引）迦野（观义）娑嚩（二合）贺
次写毫相明住钵头摩华
圆照商佉色执持如意宝
满足众希愿慧拳置眉间（申风指空在内掌）
曩莫三曼多没驮喃（引）嚩啰泥（与愿也能与一切众生愿）嚩啰钵啰（二合）钵帝（愿得也如人有宝能施与人依犹我成就此愿。能自在施与。悉令有情充足）吽娑嚩（二合）贺
一切诸佛顶慧手指峰聚
置顶成密印
彼真言曰（谓十方佛刹土微尘数诸佛之顶顶是尊胜之义。即得如来顶相圆）
曩莫糁曼多没驮喃（引）鑁（种子）鑁鑁（缚义入阿字即无缚。无缚言语道断之义上有点大空也。三说极令成就清净之义）吽吽吽（离三因得三空）泮吒（不生）娑嚩（二合）贺
救世释师子次南五佛顶
白伞竖慧风（真金）定掌覆如盖
胜顶前刀印（金色）最胜印金轮（浅黄）
光聚如来顶（白）舍除内成拳（内缚白）
风轮屈如钩复于毫相北
安布三佛顶广大发生顶
同前莲华印极广广生顶
五智金刚印无边音声顶（赤）
即前商佉印
曩莫三曼多没驮喃（引）【口*蓝】悉怛多钵怛啰（二合）邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）苫惹欲邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）施只（种子）尾惹欲邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）怛陵（二合）帝儒啰施邬瑟抳（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）诃【口*林】（二合）尾枳啰拏半祖邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）吒噜吽（二合）邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）输噜吽（三合）邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
无量声佛顶真言曰（虚合二风绞火背。空捻于火中节如前商佉相）
曩莫三曼多没驮（引）喃（引）吽惹欲邬瑟尼（二合）洒娑嚩（二合）贺
次置声闻众梵夹为幖帜（左在）
彼真言曰
曩莫三满多没驮南（引）系（体）睹（因也）钵罗（二合）底也（二合）野（缘）尾蘖多（离也）羯磨（事业）涅惹多（生）吽
复置缘觉众内缚竖火轮
圆满锡杖相
真言曰（缘觉相与佛相何别佛相圆满缘觉身相瘦）
曩莫三满多没驮喃（引）嚩（入言语道断证极无言说）
释迦牟尼前无能胜及妃
明王智持莲（风捻空火屈入掌右手）
定掌外向舒（高于头）而在黑莲上
妃密胜大口（黑色持刀内缚并二空如口形）
阿（上）跛罗（引）尔多（引）真言曰（无能胜不可破坏隐德而化。吽字是释迦如来忿怒师子震吼声）
曩莫三曼多没驮南（引）吽吽地（法界种子）【口*陵】（二合是尘义）地【口*陵】（二合）唧【口*陵】（二合诸障不生）唧【口*陵】（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮南（引）阿跛罗尔帝（无能胜义）惹衍底（胜之别名即战胜之胜能伏他也）怛抳帝（摧伏胜竟也）娑嚩（二合）贺
次于东北方布列净居众
自在思惟手（侧头就手）普华风火差（火入胸前侧）
光鬘空在掌满意空风华
遍音空加水火风以掩耳（两耳）
曩莫三曼多没驮喃（引）唵播啰儞怛么（二合）啰底毗药（二合）娑嚩（二）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）摩弩啰达摩么糁婆嚩尾婆嚩迦托迦托那糁糁忙縒泥娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）惹睹邬姹（二合）写难娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮南阿唵哿聍耻毗药（二合）娑嚩贺（我等皆依佛心生。不见如来有终始。名为出世大慈父）
曩莫三曼多没驮南（引）唵阿婆萨嚩（二合）【口*（隶-木+士）】弊娑嚩（二合）贺
行者于东隅而作火仙像
住于炽焰中三点灰为标
身色皆深赤心置三角印
慧珠定操瓶掌印定持杖
青羊以为座妃后侍左右
婆薮仙仙妃阿诣罗瞿昙
阿底哩与仙及毗哩瞿仙
次置自在女毗纽夜摩女
贤摩羯二鱼罗睺阿伽罗
大主诃悉多次置于摩伽
七曜众问错自记质多罗
果得尾舍佉药叉持明众
次增长天王南门难陀龙
乌波大龙王并二修罗王
近门黑暗天次焰魔罗王
手持檀拏印水牛以为座
震雷玄云色七母并黑夜
死后妃围绕奉教鬼众女
鬼众拏吉尼成就大仙众
摩尼阿修罗及阿修罗众
金翅王并女（准九头龙印）鸠盘荼及女
火天空在掌嚩思等仙印
空持水二节次第开敷遍（先开头指）
焰魔定慧合地风双入月
七母三昧拳抽空竖锤印（于心）
暗夜三昧拳风火并皆申（空押地水上）
焰魔妃后铎慧手垂五轮
犹如健吒相荼吉尼定掌
尔贺嚩触之
曩莫三曼多没驮喃（引）阿拟曩（二合）曳娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）阿起祢曳娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）嚩斯瑟吒（二合）【口*栗】钐（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（引）恶帝啰（二合）也摩贺【口*栗】钐（二合）娑嚩（二合）贺
归命比哩俱多么（二合）摩诃【口*栗】钐（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）婆哩（二合）输怛摩（二合）摩诃【口*栗】钐（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）俱怛摩（二合）摩诃【口*栗】钐（二合）蘖【口*栗】伽（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮南（引）唵尾噜【口*荼】迦（二）药乞叉（二合）地跛多曳（三）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）嚩（无背反种子）嚩（坚住）娑嚩（二合）多野（二合）娑嚩贺
曩莫三曼多没驮南（引）没哩（二合种子）底野（二合）吠（此死义杀义断根本名杀。意断一切众生烦恼于法自在）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）忙（种子）底哩（二合）毗
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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