青龙寺轨记
先瑜伽者。常可住本尊观。行步观想践莲华而住。次至精舍门而弹指。三称◇吽。右目观◇摩字。左目观◇吒字。摩日吒月。入户而顾视。是成五利益。所谓诸佛欢喜(一)去垢(二)光显(三)辟除(四)结界(五)
次左手作金刚拳当心。竖风轮。右手亦如是。顶上左右旋转。指上方及下界皆诵◇吽字明
次三匝礼佛
次陈忏悔语(我从过去世云云)
次着座亦礼佛
次净三叶(虚心合掌加◇字。三业印四所。并三部被甲等。同结用)
次加持香水洒净(用三股印)
次神分讽诵
次启加护志(敬白上方三世佛云云如仪轨注)
次惊觉佛印(火输印同金刚界)
次唱礼九方便(如文)若有心散乱者诵大乘经典
次四无量(如常)
次胜心真言(用金刚合掌)
次金刚轮(如常)
次地界
次四方界
次身随所应坐心中观。初◇字轮围九重虚圆白
次入佛三昧耶(印额右肩左肩心喉三转面门)
次法界生(火轮印如轨)
次转法轮印(风轮印也)额上三顺转印五处想转法轮三千界
次擐甲(作印已。右风端想◇唵字。左风端想砧字。至心上三缠背后同缠。脐三。右胯一膝一。左亦同。脐三。腰背三。心奶左右肩各一。喉一颈后一额三脑后三右左耳上作结发之势)
次住入定观(号髻明珠)以鲜白◇罗字置于顶上。罪垢除灭福慧圆满
次无能堪忍明印(虚心合掌散舒二水逆顺三转加持四处)
次惊发地神(印真言如轨)
次地神持
次第真言(如轨)
次作坛真言(如来拳印三转加持坛)
次洒净真言(印如轨)
次白地神偈(捧香炉诵偈。诸佛慈愍等云云)
次请地天(钵印风随言三招)
次持地真言(印如轨)
次悲生曼荼罗(结跏趺座现前去一肘之间。白莲华之上观字智火。烧诸烦恼及器共清净)
次安立五字
次观首中百光遍照◇
次心置无生句◇
次胸表离染◇字
次安立无垢眼(谓二目观◇字也)
次作火轮印(安心三转。次仰印转空三。即舍印身前)
次作地轮印诵言置两膝间水火风空如次置各所(地水印前向下。火风空前向上印相如常)
次金刚合掌当心诵满足句(五字也)
次安立器世间。想空轮在下界其量无量也。风火水如次作用(印末皆向下)
次住定印观地轮上◇字成海。海中◇字成五智杵其上◇字成羯磨。羯磨上◇字成八叶莲华。难陀等二龙王扶莲华左右
次大海印真言(如轨)
次金刚手持华(内缚五股)
次大真言王(用羯磨印)
次八叶莲华印(在上五轮契中)
次师子座印(口授加命阿者罗微[口*(隶-木+士)])
次莲华台上有◇字变成广大宫阶砌具足七宝合成。如轨具观之
次虚空藏真言
次大轮坛印(小金刚轮印也)
次敷众色及界道印。外缚五服种子云云【◇】如次白赤黄青黑。信进念定慧。具如释然后诵五色种子。转回印五度(成五色自内出外如次)
次诵曩莫三满多没驮南◇吽又一转(成金刚杵界道)
次住定印观。其中胎内诸尊种子。一一分明安布。先想圆光大觉师子座及八叶。座上有普光净月轮。◇恶(长)字置其中。转成大日牟尼。清净离诸垢。妙色超三界云云以八叶曼荼罗眷属自围绕。八叶月轮中有【◇】字。变成宝幢开敷华王。阿弥陀鼓音佛。四隅净月轮中有【◇】(暗阿没瑜)字。变成普贤文殊观音弥勒。形色庄严面貌手印幖帜等皆如仪轨。一一种子一一尊色。一一形相一一三昧耶。如法观而莫阙。若不堪能者。观中台◇字成放金色光。普照三重院。阿字门变成诸尊种子。变成诸色相。如是观了。此界存十三会。普光净月轮正受相应身以八曼荼罗眷属围绕等者。正明中台藏也
次东遍知印名为第二会。北方观自在是为第三会。南置金刚手所谓第四会。依涅唎底方不动如来使。风方胜三世是为第五会。四方四大护当为第六会。初门释迦文正是第七会。第三妙吉祥。应当第八会。南方除盖障则为第九会。胜方地藏尊谓之第十会。龙方虚空藏第十一会也。苏悉地眷属为第十二会。护世威德天名第十三会。次第而分敷(中初)
次宝冠举手印(外五置顶额诵加命五种阿)
次甲胄印。分额每重三归命。诵◇迦等二十八字。徐绕向玉枕喉心齐等。如次观之【◇】(等八十四恶刹罗皆用上印)
次◇伊等三十六。以前印绕脐
次普通印当胸诵方便二轮。谓【◇】二种轮。加鼻各三十四为身光
次莲华金刚部等轮如佛部轮。凡三重曼荼罗住所在身上云云
次布字定印布三十二字(别)
次普印当心。诵菩提心三昧。菩提行发慧。成菩提补阙。寂静涅槃等。四种真言
次住定印观内心曼荼罗(在本记)
次大真言王法界平等。观配置十二字又同十二因缘
次秘密八印
次满足智智印
次无所不至(口授)
次百光遍照(住定印布字如文普印云云)
次一切佛心(用金刚掌印)
次优楼频螺迦叶伽耶迦叶(用梵箧印声闻真言)
次虚空眼明妃
次七俱胝佛母(其印定慧内相叉。二火竖合为峰风着火上节侧空各着风侧)真言曰曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩喃怛儞也他唵左[口*(隶-木+匕)]苏[口*(隶-木+匕)]准胝娑嚩贺
次大勇猛菩萨(用普通印)真言曰曩莫三满多没驮南阿唎耶摩贺尾罗娑嚩贺
次大乐金刚萨埵(用普通印)真言曰曩莫三满多没驮南嚩日啰虞伽三摩耶萨怛鑁
次一切诸菩萨(普通印)
次观自在菩萨
次多罗菩萨印
次毗俱胝印
次大势至
次耶输陀罗印
次白处尊印
次马头印
次诸菩萨所说印(普通印真言下在)
次地藏菩萨
次诸奉教者(普通印)
次金刚手印
次忙莽鸡
次金刚针
次金刚商羯罗印
次忿怒月黡尊
次诸金刚(持地印)
次金刚拳
次一切持金刚
次般若波罗蜜多菩萨
次不动明王
次胜三世印(内五股)
次降三世印(真言如常)
次大威德明王印(根本印如常)
次四大护(在下)
次初门释迦文印
次能寂母印
次毫相印
次一切佛顶(如轨)
次白伞盖佛顶(如轨)
次胜佛顶
次最胜佛顶印
次光聚佛顶印
次舍除佛顶印
次广生佛顶印
次发生佛顶印
次无量声佛顶印
次声闻众(梵箧印)
次缘觉众
次无能胜印
次妃印
次文殊印(如轨)
次光网菩萨
次无垢光印
次计设儞
次乌波计设儞
次地慧菩萨
次质怛罗童子
次召请童子
次五奉教(皆名不思议童子)
次南方除盖障印(如轨)
次除疑怪印
次施无畏菩萨
次除恶趣
次救护惠菩萨
次大慈生菩萨
次悲施润
次除热恼菩萨
次不思议惠
次胜方地藏尊
次宝处菩萨
次宝掌菩萨
次持地菩萨
次宝印手菩萨
次坚固意菩萨
次龙方虚空藏
次虚空藏左檀波罗蜜菩萨
次戒波罗蜜
次忍般罗蜜
次精进波罗蜜
次禅波罗蜜
次虚空藏右般若波罗蜜
次方便波罗蜜
次愿波罗蜜
次力波罗蜜
次智波罗蜜
次虚空无垢
次虚空惠
次莲华印菩萨
次清净惠
次行惠
次安住惠
次出现智(妙成就菩萨也)
次执莲华杵(内五不空库菩萨也)
归命嚩日啰娑嚩贺
次自在天印
次普花天印
次光鬘天
次满意天
次遍音天
次伊舍那天
次诸步跢
次东方帝释
次持国天印
次日天
次摩利支天
次社耶毗社耶(日天子后也)真言曰
归命摩诃誐陀婆多娑嚩贺
次九执
次梵天
次明妃印
次乾闼婆印
次诸阿修罗
次摩睺罗伽
次诸紧那罗
次火天
次后
次嚩斯仙
次阿趺里仙
次骄答摩仙
次蘖栗伽仙
次南方增长天王
次阎魔王檀拏印
次死王
次阎魔七母印
次暗夜
次焰魔后
次奉教判官
次拏吉尼
次迦楼罗王
次西南方底里底王
次罗刹斯
次将兄(普印加命迦罗迦[口*尔]娑嚩贺)
次罗刹众
次西方毗留博舍天王
次水天
次难驮跋难驮
次诸龙
次地神
次妙音天
次那罗延
次后
次遮文荼
次月天
次二十八宿
次魔醯首罗天王
次鸟摩妃
次嚩庾方风天
次北方毗沙门天
次诸药叉
次诸药叉女
次诸毗舍遮
次诸毗舍支
次诸人
次请诸天
次普世明妃
次门门二守护不可越守护
次相向守护
次净治
次不动剑印(辟除结界印身五处)
次钩索锁铃
次立身迦楼罗焰(加命火轮印)
次又剑印除遣从魔结十方护身(圣不动印明也)
次入佛三昧耶
次虚空网
次火院
次振铃。右手执杵安腰。左手执铃安腰(不得生声)徐徐振铃。中腰外向口置自[膫-(日/小)+(夸-大)]
次抽掷杵三遍辟除结界。印五处。然后安心上
次举铃当肩上。耳侧振五遍次。胸前额上振各二遍
次以杵印身五处。然后还置本所
次四智赞
次阏伽(商佉印)
次花座
次不动示座
次定印
次擐甲
次怖魔
次大界
次四方四大护(东北西南如轨)
次门门二守护印
次不动剑印
次涂香
次花鬘印
次烧香
次饮食
次灯明
次虚空藏转明妃
次增加句以我功德力云云
次赞(心略)
次礼佛
次敬谢言(种种香花云云)
次三昧耶法界生萨埵
次大慧刀
次法螺
次金刚座
次金刚大惠印
次摩诃如来顶
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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