曩莫糁曼多没驮喃（引一）娑（上种子）萨嚩（二合）怛他蘖多（引一切如来也）嚩路吉多（二观名诸佛观。即是平等普眼观）羯噜儜么野（三体大悲为体）啰啰啰（啰是尘义入阿字门。阿无也即是无尘义。以空悲为体也。离三毒得无贪等三善根。生三解脱。有三重啰字也）吽（是因义恐怖义以大威猛自在之力。怖三重尘障。令得清净而同佛眼。吽有诃字是欢喜义。上有空点是三昧义）惹（四种子即不生义。或以初萨字为体警觉义也）娑嚩（二合）贺
曩莫三曼多没驮喃（引）耽（种子）羯噜呶（悲）嗢婆（上二合）吠（生谓悲者。而此菩萨从观音眼中生由见法实性名为普眼。见于如如之体）多【口*（隶-木+上）】（呼彼）多哩抳（是度义以初多字为体）娑嚩（二合引）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引一）勃哩（二合种子）萨嚩婆野（一切恐怖）怛罗（二合如如为体）散儞（入二又恐怖义。前是有畏后是无畏。一切众生有恐怖故。不得无畏处故。缘生我慢我执自高恐怖。令离有畏而得无畏也）吽娑颇（二合）吒野（残害破障）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）参髯髯（生义二重。上生烦恼二生所知障入阿。字门即不生上有大空。点谓除二障得大空生也）索（不动义种子。动法有生灭。经动不动皆是不安相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空如诸佛住）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）琰（种子）野输驮罗野（引）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）半（种子）怛他（引）孽多（体如来）尾洒野（境界）三婆吠（生从彼生也）钵娜么（二合白花）忙履儞（入为华鬘也严身具也。此即能生于诸佛功德以为庄严法身）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）唅（种子）吽（恐怖）佉那野（啖食诸障也）畔惹（打破）萨叵（二合）吒野（破碎令尽）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（引）讫叉（入二合）拏（入）多啰阎剑
曩莫糁曼多没驮喃（引）诃诃诃（三因也。谓声闻缘觉菩萨之因。凡诸真言自说本尊之德。此总地藏菩萨之德也）素怛弩（妙色身。自身极净故名妙色身。即法身也）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）地（引）室哩（二合）唅没【口*蓝】 （二合）娑嚩（二合）贺
佛子应谛听次东第三院
施愿金刚坛四方相均普
卫以金刚印当于彼中作
火生曼荼罗内心复安置
妙善青莲华智者曼殊音
本真言围之如法布种子
而以为种子复于其四旁
严饰以青莲图作勤勇众
先安妙吉祥其身郁金色
五髻冠其顶犹如童子形
左持青莲华上表金刚印
慈颜遍微笑坐于白莲华
妙相圆普光周匝互晖映
而住佛加持神力三昧王
及无量眷属
观自在。普贤。对面护。对护。惹野。尾惹野。【口*董】母噜。尔多。阿波罗尔多。北光网菩萨。宝冠菩萨。无垢光菩萨。月光菩萨。五髻文殊师利菩萨。南门月乌波髻失儞菩萨。奉教菩萨。文殊二使者。钩召。四奉教
青莲虚心合火轮持水背
二风捻空甲右光网菩萨
执持众宝网种种妙璎珞
住宝莲华座而观佛长子
定拳执钩印宝轮持火中
宝冠持宝印右莲无垢光
青莲而未敷前印舒微屈（如佛身光）
计设儞持刀慧拳竖风火（空押地水甲如拟势）
乌波计设儞前印火轮戟（空押风地水甲）
地慧持幢印定拳地水竖（空押风火）
质多罗童子右拳风轮杖
召请风为钩（外拳）次五种奉教
不思议童子定慧内缚拳
空入风甲背如是五使者
五种奉教者二众共围绕
侍卫无胜者（文殊三补吒二火反押二水背二风捻空轮）
曩莫糁曼多没驮喃（引）瞒系系（呼召。诃声因。谓离二因超二乘境界。系系童子住解脱道者忆念本所立愿来降也）俱（破碎）么（体）罗（四魔）迦（童子也破坏诸魔）尾目吃底（二合解脱）钵他悉体（二合）多（善道言住何处谓解脱道也）娑么（二合）啰（忆念）娑么（二合）啰（忆念）钵罗（二合）底然（尊者所愿。悉度一切众生如我无异今者忆昔誓也）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）髯（种子）系系俱摩罗（如前）忙野（幻）孽多（知也知一切法如幻）娑嚩（二合）婆嚩（性）悉体（地以反）多（住了知诸法如幻住诸佛实性中）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮喃（引一）系矩忙罗（二）尾质怛啰（二合种种）蘖底（行）矩忙啰（三）摩弩娑摩（二合）啰（四忆念所愿）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引一）枳履（二合种子）系系（呼召）矩忙（引）【口*履】计（二童子作女声呼。二子亦是文殊三昧）那耶（与愿）壤难（二合智）娑么（二合）罗（三忆昔）钵罗（二合）底然（四本愿意云尊者于文殊所得胜愿授与我）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）儞履（二合种子）频那野（穿也）壤难（智也前句者有阿声相连即是无智。言以妙慧穿于无智达于实理也）系矩忙哩计（童女三昧义以女声而呼召）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮喃（引）呬【口*履】（二合种子）系娑么（二合）啰（忆念）壤曩（二合）计睹（幢也由此妙慧幢故摧破诸魔今当忆念令我亦尔）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）弭【口*履】（二合）娑嚩（二合）贺
曩莫糁曼多没驮喃（引）阿迦啰洒（二合）野（招召也召请摄召皆是钩来义）萨鑁矩噜（一切作也取与等皆是谓尊者文殊所指授事皆当作之）阿然矩忙啰（圣者身）写娑嚩（二合）贺
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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