曩莫三曼多嚩日啰【赤*皮】战拏（极恶谓暴恶也又甚暴恶也）摩贺路洒儜（大忿怒也）娑破（二合）吒也（破坏也）吽（恐怖也）怛啰（二合）迦（坚固也）悍（引）【牟*含】（引二字种子也）
次以印真言而请召众圣
诸佛菩萨说依本誓而来
定慧内成拳慧风屈如钩
随召而赴集（灌顶时以此钩印引行者入门）
真言曰（此钩印能召十方诸佛菩萨。集会道场满足十地位。况余八部未生善心者。而不来至耶。能招诸佛大功德海。悉满一切如来功德。普召一切众生。亦令得此道也）
曩莫三满多没驮（引）喃（一）阿（去急呼）萨嚩怛啰（二合一切所害身）钵啰（二合）底诃谛（二）怛佗蘖党（如来）矩奢（钩三）冒地浙哩也（二合菩提行）钵哩布啰迦（四）娑嚩 （二合）贺（七遍索锁铃除障不动）
次示三昧耶速满无上愿
令本真言主诸明欢喜故
次执金刚杵抽掷振金铃
所献阏伽水如法已加持
奉诸善逝者用浴无垢身
先右后左膝至额三奉献
次当净一切佛口所生子
（不动尊加持二十五遍。莲合风绞火。空持风下节）
真言曰（变成宝净香水海底布金沙八德盈想浴众圣净无垢大悲胎藏大智海能洗众尘证法身）
曩莫三满多没驮（引）喃（引）誐誐曩（虚空）三摩（引等）三摩（引无等）娑嚩（二合）贺（引）
次奉华座真言曰（加护不动偈曰）
曩莫三满多没驮（引）喃（引）阿（引）
佉字大空点而置于顶上
转身作萨埵金刚种子心
遍布诸支分诸法离言说
以具印真言即同执金刚
彼真言曰（五股三股）
曩莫三曼多嚩日啰（二合）赧（一）战拏摩诃噜洒拏（平二）吽
遍身被服甲
次应一心作摧伏诸魔印
真语共相应慧拳舒风轮
加于白毫际如毗俱胝形
才结是法故当观遍此地
金刚炽焰光能除极猛利
无量天魔军及余为障者
必定皆退散（左拳安腰）
怖魔真言曰（面如忿怒心住一境。能现如来威猛大势之力。能满一切众生所愿。如来菩提树下以此印摧伏诸魔）
曩莫三满多没驮（引）喃（引一）摩诃（引）沫罗（二合大力） 嚩底（二）捺奢嚩路（十力）嗢婆（二合）吠（平持也三）摩诃（引）昧怛哩也（三合大慈）毗庾（二合）嗢蘖（二合）底（发生四）娑嚩（二合）贺（引）
次用难堪忍密印明结护
藏印散水轮旋转指十方
是名结大界用持十方国
能令悉坚住是故三世事
悉能普护之威猛无能睹
曩莫三曼多没驮（引）喃（引）萨嚩怛罗（二合）弩蘖帝（一切方处谓十方皆须遍结）满驮野（结）徙瞒（界）么诃三摩野（大三昧耶）涅啰者（二合）帝（从生也）娑么（二合）啰奶（忆念）阿钵啰（二合）底诃帝（无有能害亦云无碍无坏）驮迦驮迦（光威由光威故成界）折啰折啰（遍往十方结界）满驮满驮（结）捺奢（十）儞以（二合）膻（方）萨嚩怛他蘖多（一切如来）弩枳惹（二合）帝（教）钵啰（二合）嚩啰（所证）达么（法）腊驮（获也得也）尾惹曳（无能胜）婆（真言主）誐嚩底（世尊）尾矩【口*履】（除也能除垢也）尾矩【口*（隶-木+上）】（前句除有相垢后句除离相之垢）丽（种子）鲁补哩（宫）娑嚩（二）贺（引）
第二略说真言（归命一切圣凡不合越此界。若故同前越者犯三昧耶。决定不安圣众张罸。越圣言誓故）
丽鲁补哩尾矩【口*履】尾矩隶娑嚩（二合）贺
四方四大护无畏坏诸怖
难降伏护者无堪忍普护
大界火内交散舒二风轮
法幢高峰观哀愍无余众
帝释方华台嚩字光转成
无畏结护者金色妙白衣
面现少忿怒手持于檀荼
夜叉方博字坏诸怖结护
素衣洁白色手持于朅伽
龙方观索字转成难降伏
色如无忧华朱衣现微笑
而观于众会焰魔方唅欠
成无胜结护黑色玄服衣
毗俱眉浪文首戴发髻冠
光照众生界手持檀荼印
及一切眷属皆坐白莲华
真言及密印如前已开示
门门二守护无能三昧拳
举翼轮开敷智拳心舒风
犹如相拟势相对举慧拳
状如相击势（右拳也）
不可越守护（赤白色作极忿怒形）真言曰（此二守护威猛炽盛故。如百千日无敢视者。常在如来内门而奉教命一切魔不能娆乱）
曩莫三满多嚩日啰（二合）【赤*皮】讷啰驮（二合）【口*履】洒（二合此是名即不可视越义难降伏也）摩贺【口*路】洒拏（大忿怒也）佉（种子）捺野（吃也一切烦恼食也）萨鑁娑怛（二合）他（引）蘖多（一切如来）然（教敕）矩噜（作也令行如来教敕也）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多嚩日啰（二合）【赤*皮】系（呼名）阿鼻目佉（引相对也）摩贺（大）钵啰（二合极也）战拏（大极忿怒暴恶也）佉（一切善生种）那野（食吃也）紧旨啰也徙（可不速也）三摩野（如前本誓）摩弩娑么（二合）啰（忆念也本于一切如来前立誓。啖一切烦恼。今何不忆本所愿急速作之也）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮（引）喃（引）尾（真言体）输驮（净）誐度（涂香）纳婆（二合）嚩（发生）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮（引）喃（引）摩贺（引）妹（真言体心义）怛哩也（三合大慈）毗廋（二合）讷蘖帝（生）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮（引）喃（引）达（体）摩（法）驮怛嚩（二合界）弩蘖帝（随义遍至）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮（引）喃（引）阿啰啰（不可乐闻声不善声）迦啰啰（止前不善声。是恬怕寂义。正以法喜禅悦为食）末邻（上）捺娜弭（西方享祭之食）沬邻捺祢（受我食已还我妙食）摩贺沫沥（广大丰美）娑嚩（二合）贺
曩莫糁满多没驮（引）喃（引）怛（体也）佗（引）蘖多（引如来也）啰【口*旨】（二合焰明也）娑叵（二合）啰儜（普遍）嚩婆（引）娑曩（诸暗） 誐誐猱那哩也（二合无限量等虚空）娑嚩（二合）贺
曩莫萨嚩怛佗蘖帝（归命一切如来）【口*骠】（等也）尾湿嚩（二合是种种门义巧义）目契弊（门等）萨嚩他（一切）欠（一切智空种）呜娜蘖帝（生也）娑颇（二合）啰系【牟*含】（普遍）誐誐娜剑（平引虚空）娑嚩（二合）贺（于印上想一宝莲华。上想普通种子字。亦从此字流种种供养。流出作金色）
毗卢遮那位及行者所居
海会刹尘众眷属自围绕
次以清雅音赞佛功德海
法身法界体诸佛功德海
萨嚩尾也（二合）比婆（去）嚩讫啰（二合）讫哩（二合）也（一切善生种）素蘖哆地（引）钵帝尔（而以反）曩（妙用体无碍）怛【口*赖】 （二合）驮睹迦摩诃攞（引）佐（三界如大王）尾噜左曩曩谟（引）娑睹（二合）谛（遍照我顶礼）
阿难多摩（引）毕跢（引）娑虞（上）娜者蓝（引一）曩莫三摩娑瞻（二合）素蘖耽怛啰（二合）迦攞沓（引）摩贺摩贺（引）难帝摩贺摩贺纥哩（二合）沓（引三）摩贺摩贺（引）拽野摩贺摩贺（引）阿怛么（二合）喃（引四）
嚩每迦旨啰娑跢擗曩【宁*页】素多曩娑怛鑁（三合）跛晒迦贺娑多（二合）鼻哩（二合）俱胝（二合）穆佉髻迦罗（引）乞忏（二合）悉底哩野（四合）地尾罽（引）尔娜嚩哩（引）钵啰（二合）底僧娑睹（二合）多（引）娑怛鑁 （三合三）阿（引）哩擿曩么弥野（二合）阿者攞制吒（去）喃（引）地（上）焰（四）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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