佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经 第一卷
大明成就分第一
龙树菩萨于持明藏略出
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
尔时世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。若有善男子。乐欲修习诸成就法者。应于是教尊那菩萨大明法中。一心专注精勤修习。于所愿求无不成就。若有行人。欲作最上殊胜成就者。先于大海岸边。诵尊那菩萨根本大明。造沙塔六洛叉得数满已。于所求事必获成就
复次若欲求见观自在菩萨。或多罗菩萨或金刚手菩萨等。如前修习。是诸菩萨必为现身。安慰行人与满所愿。乃至或作敬爱等法。或求种种圣药。或求阿苏啰王位。或求持明天位。如是之事必获成就。若久久修习专注不退。乃至菩萨之位亦可获得
复次行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已得阿罗汉。现身与语获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。又复行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人人吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠嚩哩底迦菩萨之位。又复行人或往尾补罗山顶。一切洁净常持钵食。于有舍利像前。随力备办香花灯涂而作供养。诵大明三洛叉。至数满已。行人别备广大供养。行人倍加洁净斋戒。至十五日竟日连夜持诵不辍。金刚手菩萨决定现身引接行人。往自本宫及游吉祥门。令行人入得延寿命齐于日月。又复行人往三道宝[土*皆]佛塔之处。常持钵食右绕佛塔。诵大明一俱胝。诵数满已。得见无能胜及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人。往自本宫与种种圣药。其无能胜现身。为行人说法令证菩提道及授与圣药。变行人身具殊胜相。及得一切菩萨接引证道。乃至速坐菩提道场。此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉
复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得
观智成就分第二之一
复次行人。若欲修习诸成就法者。先须修习观智。及诸印相皆令精熟。无使谬误方可求诸悉地。若于尊那菩萨法中求悉地者。先观尊那菩萨根本微妙字轮安自身分。所谓观唵字安头上。观左字安两目。观隶字安项颈。观卒字安两臂。复观隶字安心上。观尊字安于脐中。观祢字安两股。观莎字安两腨。行人观此尊那根本微妙字相。于己身分一一分明已。是人先身所作。一切罪业悉能除灭。所求悉地决得成就。或作息灾增益敬爱调伏等法。所诵大明各各差别。作息灾法所诵大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)莎(引)贺(引三)
作增益法所诵大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)冒沙吒(半三)
作敬爱法大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)曩莫(三)
作调伏法大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)[口*弱]呬吽[口*癹]吒(半音三)
若作如上四法。必须请召本尊及众贤圣。作法竟却发遣
句召大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)纥哩(二合引三)
发遣大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)吽(引三)
复次行人作曼拏罗时。欲请本尊及句召坛中贤圣者。先诵枳里枳里金刚大明而作洁净。大明曰
唵(引)枳里枳里(一)嚩日啰(二合)吽(引)癹吒(半音二)
诵此明作洁净已。行人观想本尊尊那菩萨。于色究竟天下降来。入曼拏罗中。又想曼拏罗中有师子之座。莲华普遍种种装严。即结献座印及诵献座明。请菩萨坐已。即结菩萨根本印。及诵根本大明供养菩萨。行人即言菩萨善来。及献阏伽等。然后作法持诵
又复行人依法作曼拏罗。及结界洒净已。行人于曼拏罗前。端坐正念作于观想。想前根本微妙字轮。安诸身分。初想一切如来在于顶上。作此想时用结三昧印。次想左字在于两目。当用佛眼印。又想此字转变成轮王有大力势。次想隶字作黑色在于项颈用结螺印。即转变成大忿怒不动尊明王。手执剑及罥索。次想卒字现于心上。即变成佛身作赤色有四臂。二手作合掌顶礼相。二手作说法印降伏诸魔相。复想隶字现于两臂。当用莎悉帝迦印。一臂上变成不空罥索菩萨。面有三目。一臂上变成观自在菩萨。身作黄色。次想尊字现于脐轮。当用尊那本印。变成本尊尊那菩萨。若观十八臂身作白色。若观六臂身作黄色。若观四臂身作赤色。随所观相得现前已。想此菩萨能于三界作大利益。次想祢字现于两股。用吉祥印。即变成佛及菩萨。能成办一切事。次想莎字现于两腨。复用螺印剑印。左腨上变成仡啰贺觐祢。右腨上变成惹致儞。次想贺字现于两足。用莲华印。即变成嚩日啰曩契明王。手执罥索。次用佛眼菩萨印及佛眼菩萨大明。加持五处。明曰
唵(引)噜噜娑普(二合)啰(一)入嚩(二合)攞底瑟吒(二合引二)悉驮路左儞(引三)萨哩嚩(二合引)哩他(二合)娑(引)达儞娑嚩(二合引)贺(引四)
复次行人作观智已。从座起立作合掌顶礼印。及诵大明曰
曩莫飒钵多(二合)喃(引一)三藐讫三(二合)没驮俱胝喃(引二)曩莫左隶(引三)尊祢(引)曩莫(四)
此大明力能破众魔。无有魔及魔天敢违逆者。次用发遣印发遣诸魔。使于行人无诸难事。发遣魔印。以左手展舒作摇动令去势。右手作三昧金刚相。安在腰右侧。以左足踏地作忿怒。诵大明曰
曩莫(一)阿左隶(引二)祖隶(引三)尊祢(引四)贺曩(五)那贺(六)摩他(七)尾特网(二合)萨踰娑(引)啰野多(八)吽(引)癹吒(半音九)
次作结界印。以二手于虚空十方上下。旋动如风相成印。即诵大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(二)尊祢(引三)达迦达迦(四)入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(五)萨哩嚩(二合)祢输(六)满驮满驮(七)吽(引八)
此明可于一切处用结界。次用一切成就明。加持涂香及净水。入曼拏罗洒净已。即结楼阁印。以二手平仰相叉微屈。舒二头指二拇指。附二头指侧成印。结此印时。想最上殊妙宫殿楼阁。得现前已。复想微妙字化成种种殊妙莲华装严师子之座。作观成已。即诵请召大明。请召本尊及众贤圣。入中处座。随以本部安为中座。若以尊那为本部。即以尊那为中座。即观想尊那菩萨一十八臂。身白如秋月色。着于白衣种种装严。以[王*车]璖为腕钏。十指皆有环装严。面有三目。最上左右二手作说法相。右第二手作施无畏相。第三手持剑。第四手执实铎。第五手执尾惹布啰菓。第六手执钺斧。第七手持钩。第八手执金刚杵。第九手持数珠。左第二手持如意宝幢。第三手持莲华。第四手持军尼。第五手持罥索。第六手持轮。第七手持螺。第八手持贤瓶。第九手持般若波罗蜜多经。于右边安佛眼菩萨及众贤圣。左边安金刚手菩萨观自在菩萨。诸余菩萨及众贤圣。随意安布已。复用一切成就明及佛眼菩萨明。加持阏伽及香花。焚香奉上本尊及众贤圣。即白言。菩萨及诸贤圣以我信心及依三昧力。所奉上阏伽香花等。唯愿慈悲受我供养。其阏伽水。若作息灾法用乳汁大麦同作。若作增益法加脂麻。若作调伏法加血及荞麦同作。阏伽所用盛阏伽器亦差别。即说请召印以沐浴印。改二拇指附头指侧。如钩相成印。请召大明曰
曩莫三貌讫三(二合)没驮俱胝喃(引一)伊呬婆誐 嚩底(二)壹瑟吒(二合引)祢(引)嚩多(引)地瑟致(二合)帝(引三)唵(引)左隶(引四)祖隶(引五)尊祢(引六)[口*弱][口*弱]娑嚩 (二合引)贺(引七)
诵此明已。当诵献座大明曰
唵(引)迦摩攞娑嚩(二合引)贺(引)
次说剑印。亦为不动尊明王印。以左手拇指无名指小指作拳。舒头指中指。以右手头指中指。入左拳中。余指亦作拳成印。不动尊大明曰
曩莫三满多嚩日啰(二合引)[赤*皮](引一)唵(引)阿左攞迦(引)[加/手](二)赞哝(女江反)娑(引)达野吽(引)癹吒(半音三)
次说三昧耶印。以右手拇指捏小指甲。余指如金刚杵相成印。结此印诵三昧耶大明曰
唵(引)商羯哩(引一)三摩曳娑嚩(二合引)贺(引二)
次献阏伽印。以沐浴印只改磔大拇指。安头指侧作合掌相成印。大明曰
唵(引)左隶(一)祖隶(二)尊祢(三)阿哩伽(二合)婆誐嚩底(四)钵啰(二合)帝(引)蹉娑嚩(二合引)贺(引五)
献阏伽已。行人合掌作是言。大菩萨唯愿慈悲受此供养。行人复以金刚橛印。结界除魔。以金刚杵为界。所结界随法作用。或作大恶法时。结此印以右手头指如钩。拇指如针安于下面。此是橛印大明曰
唵(引)尊祢儞(一)计(引)攞野娑嚩(二合引)贺(引二)
结金刚界印。不改前印以右手头指如钩。左手头指直竖成印。于虚空中旋动。结金刚界大明曰
唵(引)尊祢(引)儞(一)钵啰(二合引)迦啰野娑嚩(二合引)贺(引二)
复次结金刚半惹啰印。不改前印以二头指二中指相捻。于头上动摇成印。大明曰
唵(引)尊祢儞(一)半惹啰娑嚩(二合引)贺(引二)
次结根本印。念根本大明三遍。次结大印及诵大明七遍。次结三叉印。以二手作拳。各舒头指中指无名指如三叉成印。大明曰
唵(引)尊娑嚩(二合引)贺(引)
次结捣杵印。以二手作拳。以二拇指相交成印。大明曰
唵(引)左隶(引)吽(引)
次结幡印。以左手头指中指。各竖立而作动摇成印。大明曰
唵(引)尊
次结幢印。以右手作拳。直竖头指中指成印。大明曰
唵(引)尊
次诵不动尊心明。及金刚曩佉心明。加持香花等为洁净供养。不动尊心明曰
唵(引)[亢*欠](呼郎切引一)吽(引)癹吒(半音二)
次诵金刚曩佉心明曰
唵(引)[口*尔]曩[口*尔]俱(半音)
次结涂香印。以右手拇指。捏头指头。展舒余指。结此印及诵明加持涂香。奉上本尊及众贤圣。大明曰
唵(引)隶(引)娑嚩(二合引)贺(引)
次结花印。即不改前印诵大明曰
唵(引)尊娑嚩(二合引)贺(引)
次结香印。以右手拇指。捏中指头节成印。诵大明曰
唵(引)隶(引)娑嚩(引二合)贺(引)
次结出生印。以左手拇指。与头指相捻成印。即诵献食明曰
唵(引)尊娑嚩(二合引)贺(引)
次结献灯印。以右手拇指。捏中指第一节成印。大明曰
唵(引)祢(引)娑嚩(二合引)贺(引)
如上所说奉献佛及贤圣诸供养具。乃至饮食香花等。所有印及大明。各随本部先后次第施设。若作息灾等法先用涂香等。然后结献供养印。或作观想或内或外。一切供养奉上贤圣
次结大印。以二手各作拳。安于心想。二掌内各有阿字成印。以此印献诸贤圣
次结莲华印。以二手相合。八指各相离竖如莲华相二拇指屈入掌成印。结此印献诸贤圣大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引三)室哩(二合引)洛刹弥(二合引)冒沙吒(半音四)
次结根本印。以二手作合掌。舒二拇指入掌中成印。根本明曰
唵(引)尊怛啰(二合引)野(引)阿娑怛啰(三合)剑(一)唵(引)祖底娑普(二合)啰(二)阿钵娑怛囕(二合)唵(引)尊贺曩曩(引)啰赞(三)
次结八辐轮印。以二手相倒。展舒磔开十指。以右手压左手背成印。于顶上动摇诵大明曰
唵(引)尊(一)钵啰(二合)娑普(二合)啰作讫囕(二合二)
次结罥索印。以二手相合。以二无名指如锁成印。诵大明曰
唵(引)尊吽(引)癹吒(半音)
次结钩印。以左手拇指无名指小指头指。屈如钩成印。诵大明曰
唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)纥哩(二合引三)
次结献广大供养印。以二手合掌。十指屈第三节。各不相着成印。安顶上。行人结此印时。发不可思议心。无我所心无取舍心。复观想世间一切殊妙香花珍宝。乃至宝山及大海中宝藏。一切之物悉皆现前。用献一切佛及菩萨。以此功德回施真如法界。复运心以我所作如是供养。所获福力展转变成无量供养。奉献十方一切如来。及诸菩萨大会之众。愿佛菩萨不舍大慈摄受供养。广大普供养明曰
曩莫萨哩嚩(二合一)怛他(引)誐帝(引)毗踰(二合引二)尾湿嚩(二合)目契(引)毗药(二合三)萨哩嚩(二合)他(引四)朅(五)三母捺誐(二合)帝(引六)娑颇(二合)啰呬[牟*含](七)誐誐曩剑娑嚩(二合引)贺(引八)
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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