稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲
我依大日经王说供养所资众仪轨
如彼当得速成就然初自他利成就
无上智愿之方便发起悉地由信解
一切如来胜生子彼等佛身真言形
所住种种印威仪殊胜真言所行道
及方广乘皆谛信哀愍轮回六趣众
随顺饶益故开演应当恭敬决定意
亦起勤诚深信心知妙真言调伏行
解了具缘众支分得受传教印可已
见如是师恭敬礼瞻仰犹如世导师
供养给侍随所安善顺师意令欢喜
稽首请胜善逝行愿尊如应教授我
彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛
依法召入曼荼罗随器授与三昧耶
道场教本真言印亲于尊所口传授
随其力分相应事悉皆奉请而供养
授学处师同梵行一切勿怀毁坏心
次礼灌顶传教尊请白真言所修业
智者蒙师印可已依于地分所宜处
如法建立曼荼罗又常具足堪忍慧
净命善伴或无伴当与妙法经卷俱
自他现法作成就不随余天无畏依
具此名为良助伴彼作成就处所已
每日先住于念慧依法寝息初起时
除诸无尽为障者诚心思念十方佛
当依本尊所在方五轮投地而作礼
归命十方等正觉三世一切具三身
归命一切大乘法归命不退菩提众
归命诸明秘密尊三业清净恭敬礼
作礼方便真言曰（用持地印）
唵（一）曩莫萨嚩怛他（引）蘖多（二）迦（引）野弭嚩（引）吃质（二合）多（三）播娜鑁（无旱反）娜难迦噜弭（四）
右膝着地悔先罪我由无明所积集
身口意业造众罪贪欲恚痴覆心故
于佛正法贤圣僧父母二师善知识
具造极重无量罪亲对十方现在佛
悉皆忏悔不复作。
出罪方便真言曰（用大慧刀印）
唵（一）萨嚩播波萨怖（二合）吒（二）娜诃曩嚩日啰（二合）也（三）娑嚩（二合）贺
归命十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提秘密众我今皆悉正归依
归依方便真言曰（用普通印）
唵（一）萨嚩没驮冒地萨怛鑁（二合引二）设啰【赤*皮】（平）蘖车弭（三）嚩日啰（二合）达么（四）颉利（二合五）
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
施身方便真言曰（用独股杵印）
唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）布惹钵啰（二合）嚩（无发反） 【口*栗】多（二合）曩夜怛忙（二合去）难（三）涅哩夜（二合）多夜弭（四）萨嚩怛他（引）蘖多室柘（二合）地底瑟吒（二合）多（五）萨嚩怛他（引）蘖多（六）惹难谜阿（引）味设睹 （二合七）
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠绕及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
发菩提心真言曰（用金刚缚印）
唵（一）冒地质多（二）母怛播（二合引）娜夜弭（三）
所有十方世界中一切诸正遍知者
种种善巧语言思惟佛广为济群生
所有修福等业量我今尽将皆随喜
彼真言曰（用归命合掌）
唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）奔（去）若（尼也反）惹曩（三）弩暮捺那布惹迷伽三暮捺罗（二合四）萨叵（二合）啰儜三摩曳（五）吽
我今劝请诸如来菩萨秘密救世者
唯愿普于十方界常以大云降法雨
劝请真言曰（用归命合掌）
唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（引二）睇洒儜布惹冥伽三暮捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三摩曳（四）吽
愿令凡夫所住处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住法界清净身
请法身真言曰（用外缚风钩）
唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）捺睇洒夜弭（三）萨嚩萨怛嚩（二合）系多（引）【口*栗】他（二合）耶（四）达么驮睹萨体（他以反二合）底【口*栗】嚩（二合）靺睹（五）
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
回向真言曰（用普通印）
唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）【嗨-每+（臼/工）】哩也（二合）怛曩（二合）布惹冥伽三暮捺罗（二合三）萨叵（二合）啰儜三么曳（四）吽
为令身心遍清净哀愍救摄于自他
心性如是离诸垢身随所应以安坐
次结三昧耶复入法界生
萨埵被甲胄欲净有情界
先以法界生印明在心位
谛观自性慧体中有啰字
遍身成智火诸垢不可得
佛说火中上三角生火光
如日晖猛焰先烧妄分别
藏识因业尽大及蕴处界
皆令性寂灭二羽金刚拳
而舒于风轮名净法界印
彼真言曰
曩莫三曼多没驮喃【口*蓝】
三称彼明已举印于顶上
渐渐至于足能焚蕴四大
诸法本不生自性寂灭故
是为净心地故名字烧字
既焚有情界诸法本不生
心性自清净
次观阿字轮一切佛加持
色如黄金聚其相普方等
性不可破坏名金刚地轮
加持于下体（足脐）说名瑜伽座
即金刚宝界彼真言曰
归命（一）阿（引）印如金刚慧
由真言印力加持成瑜伽
不坏金刚座
次观金刚智光明照有情
令同得此地同体大悲中
能生于鑁字相智于脐位
白色相圆明如月光九重
在于轻雾中流注甘露水
充润众生界名为定水轮
加持于脐位故名大悲水
彼真言曰归命（一）尾
印与莲华同由真言印力
加持威德故得大悲三昧
次观大悲定体同自性慧
光净本无垢能生于蓝字
色赤如日晖三角生威焰
名为慧火轮能除垢秽障
加持在心位故称慧火威
彼真言曰归命（一）【口*蓝】
印同大慧刀由印明力故
加持成自性大实相火轮
次观自性风慧光焰鼓动
能生于唅字形如半月轮
青黑生威怒飘动十方界
有情因果业悉皆无自性
性本无缚解成解脱风轮
加持在眉间能坏众恶魔
故名解脱风彼真言曰
归命（一）唅印同转法轮
由印真言力成解脱风轮
次观解脱性体空含众色
真空生欠字想置于顶上
色玄相周普圆满遍十方
名为大空轮一切无障碍
彼真言曰归命（一）欠
印号尊胜空由真言印力
加持等法界。
尔时世尊。入降伏四魔三昧。说以满足句。普通印。
五处。彼真言曰
唵（一）萨嚩他（二）欠（三）嗢那蘖谛萨叵啰呬【牟*含】（四）誐 誐那剑（五）娑嚩（二合）贺
由真言印力能降伏四魔
满足一切智净五蕴四大
成五分法身
次结三摩耶复入法界生
萨埵被甲胄次净器世界
如前法界生印转在心位
三称彼明已以印想烧地
水火风有为一切如劫烧
成无为空界二界同一空
永离有为过凝然同大空
十方佛所位故名净二界
彼真言曰归命（一）【口*蓝】
真言者观察情界同大空
还念本性空建立无为界
严净佛国土故大日世尊
入法界俱舍庄严藏三昧
以现于法界无尽庄严故
以真言行门度无余界众
次应念持地警觉于地神
警觉地神偈（定手执智杵于心慧手五轮案其地）
汝天亲护者于诸佛导师
修行殊胜行净地波罗蜜
如破魔军众释师子救世
我亦降伏魔我画曼荼罗
而说发生偈能生随类形
诸法之法相诸佛与声闻
救世因缘觉勤勇菩萨众
及仁尊亦然众生器世界
次第而成立生住等诸法
常恒如是生由具智方便
离于无慧疑而观此道故
诸正遍知说如诸佛发生
自性无为法五轮三昧智
同清净法界行者住等引
观十缘生句知蕴本不生
则复无有灭于不生灭中
次第成五轮清净器世界
下方观欠字圆满遍十方
含融一切色色玄性无碍
故名大空轮彼真言曰
归命（一）欠次上观唅字
形如仰半月青黑生大风
威怒有大力能持十方国
故名大风轮彼真言曰唅
次上观【口*蓝】字三角生猛焰
犹如劫灾火故名大火轮
彼真言曰【口*蓝】
次上观嚩字形如月九重
光轮洁白色在于雾聚中
能雨一切水充满大千界
故名大水轮彼真言曰鑁
次上观阿字色如黄金聚
其相方广大非以数量测
性坚实难坏力持刹尘国
名金刚地轮彼真言曰阿
金刚满足句三念普通明
加持成五轮彼真言曰
唵（一）萨嚩他（二）欠（三）嗢那蘖谛萨叵啰呬【牟*含】（四）誐 誐那剑（五）娑嚩（二合）贺
由真言印力加持器世界
五轮皆成就如诸佛国土
种种宝庄严宝树多华菓
遍满法界中清净极严洁
次想为大海五宝为四岸
底布妙金沙观尾字光轮
次想为大海出八功德水
盈满其海中结无尽海印
定慧两相叉彼真言曰
唵尾么卢那地吽
由真言印力令八味无减
次于其海中一缘而观想
八峰弥卢山定慧内相合
结成弥卢山彼真言曰
唵阿左攞吽
由真言印力八峰皆圆满
次上观嚩字成大羯磨轮
用持大宝华坚固无倾动
彼真言曰（用大羯磨印）
归命（一）阿三忙钵多（二合）达磨驮睹（二）蘖登（座孕反） 蘖多南（三）萨嚩他（四）暗欠暗恶（五）糁索（六）唅鹤（七） 【口*蓝】【口*落】（八）鑁嚩（入九）娑嚩（二合）贺吽【口*蓝】【口*落】（十）贺罗（二合）鹤（十一）娑嚩（二合）贺【口*蓝】【口*落】（十二）娑嚩（二合）贺
次应复观想羯磨轮之上
其中观阿字转成白莲华
台蕊皆严好八叶皆广大
众宝自庄严彼真言曰
归命（一）阿由真言印力
以印三旋绕遍布于八方
想百千莲华当坐众圣尊
不坏金刚座
次应布五色啰【口*蓝】迦么贺
白赤黄青黑染彼众生界。
令同法界色
次布金刚印结金刚慧印
彼真言曰归命（一）吽
由真言印力三转金刚印
流散如火光其明普周遍
一切诸佛刹以无疑虑心
普遍而流出三界金刚道
中有法界宫广大宝楼阁
中观曼荼罗
次结转法轮印如金刚顶
彼真言曰
唵嚩日罗（二合）斫讫啰（二合）吽弱吽鑁斛
念彼真言已印心额喉顶
乃至随所印成大曼荼罗
摩诃萨意处说名曼荼罗
行者住斯位镜中观阿字
焰鬘皆妙好光辉普周遍
照明众生界如合会千电
持佛巧色形深居圆镜中
应现诸方所犹如净水月
普现众生前次于其首上
顶会交际中标以大空点
而思惟暗字妙好净无垢
如水精月电说寂静法身
次应观光轮想入嚩啰字
舒无量百光成大圆明轮
照明众生界乃至微尘众
影入圆光内彼圆光真言
（用大护印二空并入掌风轮而散舒）
（一）入嚩（二合）罗么【口*栗】儞（二）怛他（引）蘖多【口*栗】旨（精以反二合三）娑嚩（二合）贺
念彼真言已以印三旋转
普现圆光轮轮中佛菩萨
一切所依持行者瑜伽座
身同执金刚啰字为眼界
辉烛犹明灯俯颈小低头
舌近于齶间而以观心处
当心现等引无垢妙清净
圆镜常现前如是真实心
瑜伽者转字入曼荼罗行
观一切大会修习慈悲眼
观察众生界入甘露三昧
犹是定力故说一切三世
无碍力明妃彼真言曰
怛儞也（二合）他（一）誐誐曩三迷（二）阿钵罗底三迷（三）萨嚩怛他蘖多三么多努蘖帝（四）誐誐曩三摩（五）缚啰落乞洒（二合）奶（六）娑嚩（二合）贺
念彼明八遍无二境界故
复说此偈言犹是佛加持
菩萨大名称于法无挂碍
能灭除众苦心本不生句
加持自身故及与持金刚
上首执金刚谛听金刚手
字轮曼荼罗真言修行行
能作诸佛事普现其色身
尔时执金刚从金刚华座
旋转而下已顶礼大日尊
而发赞叹言归命菩提心
归命发菩提稽首于行体
地波罗蜜等敬礼先造者
归命证空者执金刚叹已
惟愿法王尊哀愍护念我
而演说之言为利益众生
真言修圆满大日遍照尊
告执金刚言我一切本初
号名世所依说法无等比
本寂无有上佛说此伽他
如是作加持加持执金刚
及诸菩萨众能见胜愿者
佛菩提座处大日如虚空
无戏论无二行瑜伽相应
是业成就故即时大日尊
身诸支分故悉皆出现字
于一切世间金刚与菩萨
缘觉及声闻乃至诸众生
思惟成悉地种种同依处
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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