彼种子真言阿
秘密主阿字一切佛加持
普现色身像此一切佛心
密中之秘密大悲胎藏生
大曼荼罗王敷置圣天位
三昧神通行瑜伽阿阇梨
镜中观阿字放净妙光明
普现圆光内千界为增数
流出光焰轮次当转阿字
成大遍照尊导师成正觉
以八曼荼罗种子字围绕
各执持标记随性令开悟
身语遍一切佛心亦复然
阎浮净金色为应世间故
跏趺坐莲上正受离诸毒
身被绡縠衣总持发髻冠
字门转成佛普利诸众生
瑜伽者观察一身与二身
乃至无量身各各住三昧
咸皆受佛化愿生华藏海
同入于一体成大曼荼罗
次观虚空藏广大宝楼阁
在大宝阁中宝柱皆行列
遍有诸幢盖珠鬘等交络
垂悬妙宝衣周布香华云
及与众宝云普雨杂华云
缤纷以严地谐韵所爱声
而奏诸音乐坛中想净妙
贤瓶与阏伽宝树王开敷
照以摩尼灯三昧总持地
自在之婇女佛波罗蜜等
菩提妙严华方便作众伎
歌咏妙法音如云而供养
一一佛海会供养诸如来
菩萨金刚众以我功德力
如来加持力及以法界力
普供养而住虚空藏明妃
金刚合掌印彼真言曰
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝【口*骠】（一）尾湿嚩（二合）目契弊（二）萨嚩他（三）欠（四）嗢那蘖底萨颇（三合）啰呬【牟*含】（五） 誐誐娜剑（六）娑嚩（二合）贺
奉请大日遍照尊尘刹海会诸如来
菩萨金刚声闻众广大楼阁普云集
无边圣众皆证知我今如佛净二界
成身建立曼荼罗种种庄严今已竟
不舍悲愿而降临唯愿圣众满本愿
尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶。遍一切无能障阂力。无等三力明妃。是密印相。当以定慧手作虚心合掌。二虚空轮并合而建立之。颂曰
此一切诸佛救世之大印
正觉三昧耶于此印而住
彼真言曰
（一）阿三迷（二）怛【口*履】（二合）三迷（三）三摩曳（四）娑嚩（二合）贺
秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。
复以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒二风轮。是为净法界印。彼真言曰
（一）【口*蓝】达么驮暏（二）娑嚩（二合）娑嚩句唅（三）
复以定慧手。五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮首俱相向。颂曰
是名为胜愿吉祥法轮印
世依救世者悉皆转法轮
彼真言曰
曩么三曼多嚩日啰（二合）喃（一）嚩日啰（二合引）怛么（二合）句唅（二）
由真言印力当住于等引
谛观我此身即是执金刚
无量天魔等诸有见之者
如金刚萨埵勿生疑惑心
次应被甲胄当观所被服
遍体生焰光用是严身故
诸魔为障者及余恶心类
睹之咸四散定慧三补吒
止观二风轮纠持火轮上
二空自相并而在于掌中
金刚甲胄印由真言印力
即观无垢字彼真言曰
曩莫三曼多嚩日啰（二合）【赤*皮】（一）唵（二）嚩日啰（二合）迦嚩左（三）吽
由真言印力想置五处印
额左右心喉遍身三昧光
天魔无能坏
次结法界生想啰字白色
空点以严之如彼髻明珠
置之于顶上设于百劫中
所积众罪垢由是悉除灭
定慧风圆满印同法界生
彼真言曰囕
真言同法界无量众罪除
不久当成就住于不退地
一切触秽处当加此字门
赤色具威光焰鬘遍围绕
复以定慧手作归命合掌。风轮相捻以二空轮加上。形如憩伽。颂曰
此大慧刀印一切佛所说
能断于诸见谓俱生身见
彼真言曰
（一）摩贺（引）朅伽尾啰惹（二）达磨萨捺啰（二合）奢迦娑诃惹（三）萨得迦耶捺【口*栗】（二合）瑟耻（二合）砌诺迦（四）怛他（引）蘖多地目吃底（二合）儞（入）佐多（五）尾啰誐达么儞（入）社多吽（六）
复以定慧手虚心合掌。屈二风以绞二空轮。形如商佉。颂曰
吉祥法螺印诸佛世之师
菩萨救世者皆说无垢法
至寂灭涅槃彼真言曰
（一）暗
复以定慧手相合。普舒散之犹如健吒。二地轮二空轮相持。火风轮和合。颂曰
吉祥愿莲华诸佛救世者
不坏金刚座觉悟名为佛
菩提与佛子悉皆从是生
彼真言曰
（一）阿（去引）
复以定慧手。五轮内向为拳。建火轮。舒二风轮屈为钩形在傍持之。虚空轮地轮并而直上。水轮交合如拔折啰。颂曰
金刚大慧印能坏无智城
晓寤睡眠者天人不能坏
彼真言曰
曩莫三曼多嚩日啰（二合）赦吽
复以定慧手五轮内为拳。建立火轮以二风置傍。屈二虚空相并。颂曰
此印摩诃印所谓如来顶
适才结作之即同于世尊
彼真言曰
（一）吽吽
复以智慧手为拳置于眉间。颂曰
此名毫相藏佛常满愿印
以才作此印即同人中胜
彼真言曰
（一）阿（急呼）痕惹（急呼）
住瑜伽座持钵相应。以定慧手俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印。彼真言曰
（一）婆（入声）
复次以智慧手上向而作施无畏形。颂曰
能施与一切众生类无畏
若结此大印名施无畏者
彼真言曰
（一）萨嚩他（二）尔那尔那（三）佩野曩奢那（四）娑嚩（二合）贺
复次以智慧手垂作施愿形。颂曰
如是与愿印世依之所说
适才结此者诸佛满其愿
彼真言曰
（一）嚩啰娜嚩日罗（二合）怛么（二合）迦（二）娑嚩（二合）贺
复以智慧手为拳而舒风轮。以毗俱胝形住于等引颂曰
以如是大印诸佛救世尊
恐怖诸障者随意成悉地
由结是印故大恶魔军众
及余诸障者驰散无所疑
彼真言曰
（一）摩贺沫啰嚩底（丁以反二）捺舍嚩路嗢婆（二合）吠（平三）摩诃（引）昧怛【口*履】也（二合）毗庾（二合）嗢蘖（二合）底（四）娑嚩（二合）贺
复次以智慧手为拳而舒火水轮颂曰
此名一切佛世依悲生眼
想置于眼界智者成佛眼
彼真言曰
（一）誐誐曩嚩啰【口*落】吃洒（二合）儜（二）迦噜儜摩耶（三）怛他（引）蘖多作吃刍（四）娑嚩（二合）贺
复次以定慧手。一合内为拳。舒智慧手风轮。屈第三节犹如环相。颂曰
如是名钩印诸佛救世者
招集于一切住于十地位
菩提大心者及恶思众生
彼真言曰
（一）阿（入）萨嚩怛啰（二合引）钵啰（二合）底贺帝（二）怛他蘖多（引）矩奢（三）冒（引）地拶【口*履】耶（二合引）钵哩布啰迦（四）娑嚩（二合）贺
复次以定慧手。五轮内向为拳而舒风轮圆屈相合颂曰
此胜愿索印坏诸造恶者
真言者结之能缚诸不善
彼真言曰
（一）系系摩贺播舍（二）钵啰（二合）娑唠那【口*履】也（二合三）萨怛嚩（二合）驮睹（四）微谟诃迦（五）怛他蘖多地目吃底儞（入）佐多（六）娑嚩（二合）贺
即前钩印舒其火轮而少屈之。是诸如来心印。彼真言曰
（一）枳穰（二合）怒（二）嗢婆（二合）缚（三）娑嚩（二合）贺
复以此印舒其水轮而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
（一）阿没【口*栗】（二合）都嗢婆（二合）嚩（二）娑嚩（二合）贺
即以此印直舒地轮余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
（一）怛他（引）蘖多（引）三婆嚩（二）娑嚩（二合）贺
复以定慧手作空心合掌。以二风水轮屈入于内。其二地轮少屈而申火轮。此是如来藏印。彼真言曰
曩莫萨嚩怛他（引）蘖底弊（一）【口*蓝】【口*蓝】【口*落】【口*落】（二）娑嚩（二合）贺
次结二守护门。即以此印散其水轮向上置之。名大界印。彼真言曰
（一）丽噜补哩尾矩【口*履】尾矩隶（二）娑嚩（二合）贺
大三昧耶结大界。彼真言曰（印同前）
（一）萨嚩怛啰（二合）弩蘖帝（二）满驮野徙【璊-王+月】（三）摩诃三摩野【嗨-每+（臼/工）】啰（二合）左帝（四）娑么（二合）啰奶（五）阿钵啰（二合）底诃帝（六）驮迦驮迦（七）折啰折啰（八）满驮满驮（九）捺奢儞以（二合）膻（十）萨嚩怛他蘖多弩枳惹（二合）帝（十一）钵啰（二合）钵啰达磨腊驮尾惹曳（十二）婆誐嚩底（十三）尾矩【口*履】尾矩隶（十四）丽噜补哩（十五）娑嚩（二合）贺
尔时毗卢遮那佛。住于满一切愿。出广长舌相遍覆一切佛刹。入清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。发遍一切如来法界。哀愍无余众生界声。说大力大护明妃。即以前大界印。其二火轮钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
四大结护印言（东方作无畏结护持棓印嚩字北方作坏诸怖大护持刀印么字西方难降大护持刀印索字南方金刚无胜大护棓印嚩字）
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝毗药（二合一）萨嚩婆野尾蘖帝毗药（二）尾湿嚩（二合）目契弊（三）萨嚩他（四）唅欠（五）洛乞洒（二合）摩诃（引）沫隶（六）萨嚩怛他（引）蘖多（七）奔眤也（二合）儞（入）惹帝（八）吽（引）吽（引九）怛啰（二合）吒怛罗（二合）吒（十）阿钵啰（二合）底贺（引）帝（十一）娑嚩（二合）贺
说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前以悦意言。而说偈言
诸佛甚希有说此大力护
一切佛护持城池皆固密
由彼护心住所有为障者
毗那夜迦等恶形诸罗刹
一切皆退散念真言力故
次结不动尊印明用加持
所供养去垢辟除障光显
增加大威德彼真言曰
曩莫三曼多嚩日啰（二合）【赤*皮】憾【牟*含】
次结阏伽香水印。二羽捧阏伽香水器。想浴诸圣众。当发五大愿。彼真言曰
（一）誐誐曩三么（引）三么（二）娑嚩（二合）贺
次结涂香印定羽握智腕
舒五轮扬掌作施无畏势
彼真言曰
（一）尾输驮健度纳婆（二合）嚩（二）娑嚩（二合）贺
念彼真言已想从印流出
涂香器云海虚空尽法界
尘刹大海会供养一一尊
次结如来座同彼华座印
彼真言曰
（一）阿
当坐众圣尊不坏金刚座
愿法界众生同坐法空座
尔时薄伽梵广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说入佛三昧耶。彼真言曰
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝【口*骠】（一）微湿嚩（二合）目契弊（二）唵（三）阿三迷（四）怛哩（二合）三迷（五）三么曳（六）娑嚩（二合）贺
正示三昧耶则能普增益
一切众生类当得成悉地
速满无上愿以大真言主
及诸明欢喜
次结献华印定慧内相叉
圆屈二风轮侧峰而相拄
二空附风侧彼真言曰
（一）摩贺（引）昧怛哩也（三合一）毗庾（二合）讷蘖帝（三）娑嚩（二合）贺
思惟印流出无漏七觉华
种种华云海周遍满法界
微尘佛刹会成广大供养
次结焚香印定慧背相合
风轮侧相拄二空轮各舒
捻二风轮侧彼真言曰
（一）达磨驮怛嚩（二合）弩蘖帝（二）娑嚩（二合）贺
念彼真言已想从印流出
焚香气云海周遍尽虚空
微尘大海会一一众圣前
供养种种香同入法界体
次结饮食印定慧空心合
印成而观想彼真言曰
（一）阿啰啰迦啰啰（二）沫邻（上）捺娜弭沫邻捺祢（三）摩诃沫哩（四）娑嚩（二合）贺
念彼真言已无量饮食云
周遍尽虚空微尘佛刹土
一一圣众前广大而供养
法喜禅悦食
次结灯明印智羽应作拳
风轮绞火轮空押水地甲
火轮而直端彼真言曰
（一）怛他（引）蘖多（引）啰【口*旨】（二合二）娑颇（二合）罗儜嚩婆（引）娑曩（三）誐誐猱娜哩耶（二合四）娑嚩（二合）贺
念彼真言已右旋而照明
从印而流出无量灯云海
周遍尽虚空微尘刹土中
一一灯广大照耀佛海会
次观虚空藏广大宝楼阁
在大宝阁中宝柱皆行列
遍有诸幢盖珠鬘等交络
垂悬宝妙衣周布香华云
及与众宝云普雨杂华云
缤纷以严地谐韵所爱声
而奏诸音乐坛中想净妙
贤瓶与阏伽宝树王开敷
照以摩尼灯三昧总持地
自在之婇女佛波罗蜜等
菩提妙严华方便作众伎
歌咏妙法音如云雨供养
一一佛海会供养诸如来
菩萨金刚众以我功德力
如来加持力及以法界力
普供养而住
虚空藏明妃金刚合掌印
彼真言曰
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝【口*骠】（毗庾反一）尾湿嚩（二合）目契弊（毗也反二）萨嚩他（引三）欠（四）嗢娜蘖帝娑颇（二合）啰呬【牟*含】（五）誐誐曩剑（六）娑嚩（二合）贺
次陈五赞叹（一赞佛二赞法三赞僧四赞普贤五赞金刚手）
摩贺迦噜抳建曩贪（一）舍娑跢（二合）【口*蓝】萨嚩吠（引） 儞（泥以反）南（二）奔（去）女（鼻音）那地蝇（二合）虞拏（引）驮【口*蓝】（三）钵啰（二合）拏（上）摩弭怛他（去）誐耽（四）
吠啰儗野（二合）若曩南秫（诗律反）淡（一）戍婆讷蘖底谟（引）左剑（二）播啰沫体（町以反）迦谜建耽（三）达磨【牟*含】舍么嚩憾（四）
目讫耽（二合）目讫底（二合）播他（引）钵啰（二合）跛耽（二合一）试乞洒（二合）夜素弭也（二合）嚩娑体（二合）耽（二）乞洒（二合）怛囕（二合）尾始瑟【焰-炎+鸟】（二合）虞拏鑁（三）曩谜僧（去）建左婆（去引）嚩哆（都各反）
萨嚩母驮钵啰（二合）舍娑跢（二合引）野（一）三（去）勃哩（二合）跢野虞隶虞【口*蓝】（二）阿嚩路枳多僧枳娘（二合）野（三）曩谟（引）【宁*页】髻枳哩（二合）播答摩（二合）宁（四）
摩诃嚩攞野左拏（上）野（一）尾儞野（二合引）攞惹野娑驮味（二）讷难（上）跢娜么迦夜（三）曩么悉帝嚩日啰（二合）播拏曳（四）
次结如来顶彼真言曰（即同大日尊）
曩莫三曼多没驮南（一）誐誐曩（二）难多微输驮达么儞阇帝（三）娑嚩（二合）贺
复以定慧手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名如来来甲。印彼真言曰（印五处额右左肩心喉）
（一）钵啰（二合）左拏（二）嚩日啰（二合）入嚩（二合）攞（三）尾娑普（二合）啰吽（四）
复准前大力大护印。空轮并入掌。风轮而散舒。名如来普光印。彼真言曰
（一）入嚩（二合）攞摩【口*履】儞（平二）怛他（引）蘖多【口*栗】尔（二合二）娑嚩（二合）贺
复准前甲印二空入中。名如来舌相印。彼真言曰
（一）怛他蘖多尔诃嚩（二合二）萨底也（二合）达么钵啰（二合）底瑟耻（二合）多（三）娑嚩（二合）贺
复准前舌相印。二风轮二水轮屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮地轮正直相会。名如来语门印。彼真言曰
（一）怛他（引）蘖多摩诃（引）嚩（无各反）吃怛啰（二合二）尾湿嚩（二合）枳娘（二合）曩摩护娜也（三）娑嚩（二合）贺
复准前语门印。以二风轮屈入掌在空轮傍。名如来牙印。彼真言曰
（一）怛他（引）蘖多能（去）瑟吒罗（三合二）啰娑啰娑蘖啰（二合三）糁钵啰（二合引）博迦（四）萨嚩怛他（引）蘖多（五）尾洒也糁婆（上）嚩（六）娑嚩（二合）贺
复准前牙印。以二风轮向上置之屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰
（一）阿尔（精以反）底也（二合）娜部（二合）多（二）路跛嚩（引）三么哆（上）钵啰（二合）钵多（二合三）尾输（上）驮娑缚（二合）啰（四）娑嚩（二合）贺
复次以定慧手。和合一相作空心合掌。二地轮二空轮屈入相合。是如来持十力印。彼真言曰
（一）捺奢沫浪誐达啰（二）吽三髯（三）娑嚩（二合）贺
复准前十力印。以二风轮屈上节相合。在二空轮上。是如来念处印。彼真言曰
（一）怛他（引）蘖多娑么【口*栗】（二合）底（二）萨怛嚩（二合）系怛嚩（二合）毗庾（二合）嗢蘖（二合）多（三）誐誐曩三忙三么（四）娑嚩（二合）贺
复准前念处印。以二空轮在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰
（一）萨嚩达磨三么多钵啰（二合）钵多（二合二）怛他（引） 蘖多弩蘖多（三）娑嚩（二合）贺
尔时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。观阿字为体。即同普贤之行。复以定慧手合为一。以二风轮加火轮上余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰
（一）参么多弩蘖多（二）尾啰惹达磨儞（入）社多（三）摩贺摩贺（四）娑嚩（二合）贺
尔时弥勒菩萨。住发生普遍大慈三昧。观阿字为体。即同弥勒之行。
复以定慧手虚心合掌。以二风轮屈。在二火轮之根下余如前相。是慈氏菩萨印彼真言曰
（一）阿尔多惹野（二）萨嚩（二合）萨怛嚩（二合）奢野弩蘖多（三）娑嚩（二合）贺
次入转百字三部曼荼罗成身观行（别口受）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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