元天竺俊辩大师唧【口*捺】铭得哩连得啰磨宁及译主僧真智等译
敬礼一切最妙上师
夫欲修习白伞盖佛母者。寂静室内。于软稳毡上坐已。然发愿云。为六道一切有情。于轮回中令得解脱故。愿我成究竟正觉。而发愿已。面前空中想白伞盖佛会。彼等处以真实心念三归依已。佛会消融为光。融入自身自身成光。然后念莎末斡咒。想一切皆空。于其空中华月轮上。想白色唵字。唵字放光。其光复回。字种变成白伞金柄。柄上严唵字。其字放光复回。字种变成白伞盖佛母。一面二臂具三目。金刚跏趺而坐。右手作无怖畏印。左手执白伞当胸。严饰种种璎珞。身色洁白如雪山上日光明照。具喜悦相显无自性。应观如镜中像然。欲诵咒时。自己心中莲华日轮上。唵字周围绕心。咒及长短总持等于彼。放光遣除自他一切罪障。及间断等想已然后读诵。若疲倦时欲奉施食。则面前置施食。念唵哑吽三字咒摄受。变成甘露。面前空中召请白伞盖佛母为首。并二十二山冢所居阴母。及七种佛并十方正觉。三种具美净梵帝释伴绕等已。想舌变成金刚光筒。诵奉食咒曰
唵萨【口*栗】斡(二合)怛达遏哆乌室祢折席【口*捺】怛末【口*得】哩吽发(怛)【口*依】担末哩渴渴渴兮渴兮
诵三遍或五遍已。然诵赞叹祷祝。求索愿事等毕。奉送佛会。其施食弃于净处。回向善根矣
哑呤耶怛达遏哆乌室祢折西【口*捺】(引)怛末【口*得】哩捺麻哑末啰唧怛【口*捺】啰祢(梵语)
圣一切如来顶髻中出白伞盖佛母余无能敌总持敬礼最上三宝(华言)
如是我闻。一时出有坏。住三十三天善法妙好诸天所居之处。与大比丘并大菩提勇识及天主帝释众等集。尔时出有坏坐莲华座。入于普观顶髻三昧。速然出有坏从顶髻中。出现如是总持密咒法行。敬礼正觉及一切菩提勇识。敬礼正觉。敬礼妙法。敬礼大众。敬礼七俱胝真实究竟正觉及声闻大众等。敬礼所有世间坏怨等。敬礼所有预流等。敬礼所有一来等。敬礼所有不还等。敬礼所有世间真实超越等。敬礼所有入实者等。敬礼天仙咒咀及有加祐力能等。敬礼所有诵持明咒获成就者等。敬礼净梵。敬礼帝释。敬礼紧威具美能令退屈苦行之主者等。敬礼具美严五手印无爱子之所归敬处。敬礼具美能摧坏三层宫城住于墓地之中一切阴母所归敬处。敬礼出有坏如来种佛。敬礼莲华种佛。敬礼金刚种佛。敬礼宝珠种佛。敬礼大象种佛。敬礼少童种佛。敬礼龙种佛。敬礼勇固部器械王佛。敬礼无量光佛。敬礼不动佛。敬礼药师琉璃光王佛。敬礼娑罗主王华实圆满佛。敬礼释迦牟尼佛。敬礼宝上王佛。敬礼最妙普贤佛。敬礼众明主佛。敬礼目圆满乌巴辣香上王佛。彼等处敬礼已。出有坏母一切如来顶髻中出白伞盖佛母余无能敌大回遮母。以此决断一切出者邪魔。亦能决断余者一切明咒。亦能回遮非时横夭。亦能令有情解脱一切系缚。亦能回遮一切憎嫌恶梦。亦能摧坏八万四千邪魔。亦能欢悦二十八宿。赤能折伏八大房宿。亦能回遮一切冤仇。亦能摧坏最极暴恶一切憎嫌恶梦。亦能救度毒药器械水火等难。
无有能敌大紧母大掇朴母大力母
大炽然母大威力大白盖母大力母
炽然挂缨白衣母圣救度母具嗔皱
胜势金刚称念珠莲华昭明金刚名
无有能敌具念珠金刚墙等摧坏母
柔善佛等供养母柔相威力具大母
圣救度母大力母不殁金刚铁鋜母
金刚少童持种母金刚手种金念珠
大赤色及宝珠母种明金刚称顶髻
种相窈窕金刚母如金色光具眼母
金刚烛及白色母莲华眼及月光母
手印聚彼等一切力故。愿令拥护于我拥护于我。
唵呤室遏捺不啰(二合引)折【口*捺】(引)也怛达遏哆乌室祢折席【口*捺】怛巴【口*得】哩(二合)吽【口*能】隆(二合)拶(没)末捺葛啰吽【口*能】隆(二合)席怛(没)末捺葛啰吽【口*能】隆(二合)麻曷觅(得)也三(合口)末室渴捺葛啰吽【口*能】隆(二合)拨啰觅能(二合)惹(舌上)三(合口)末室渴捺葛啰吽【口*能】隆(二合)萨(没)斡【丁*六】(舌上)室达捺(能)席担(没)末捺葛啰吽【口*能】隆(二合)萨斡也室渴啰室渴萨屹啰曷捺觅(得)【口*捺】(能)萨捺葛啰吽【口*能】隆(二合)拶【丁*六】啰室帝捺(能)屹啰曷萨曷悉啰觅【口*捺】(能)萨捺葛啰吽【口*能】隆(二合引)哑室捺【口*命】(能)折帝【口*捺】(能)捺色曷(上腭引)得得啰捺麻不啰萨怛捺葛啰吽【口*能】隆(二合引)哑希怛捺麻麻渴屹啰曷捺(能)觅(能)捺(能上腭)萨捺葛啰吽【口*能】隆(二合引)啰塞克啰【尨*鸟】(没)拥护于我
出有坏母一切如来顶髻中出白伞盖佛母。金刚顶髻大回遮母。具千大臂母。有千大首母。具十万俱胝目不二炽燃具种相金刚宽广大白母。主宰三界中围母。一切时中拥护于我拥护于我。
唵国王难盗贼难火难水难毒药难器械难外国军兵难饥馑难冤仇难疾疫难霹雳难非时横夭难地震动难星箭难国王刑罚难天难龙难闪电难飞空难恶兽忿怒难
又复天魔龙魔非天魔风神魔飞空魔寻香魔疑神魔大腹行魔施碍魔夜叉魔饿鬼魔空行母魔食肉魔出者魔瓶袋魔臭魔身臭魔令枯瘦魔令忘魔令颠狂魔令魇寐魔令镇伏魔奎宿魔彼等一切之中愿我获得安稳吉祥
又夺威力鬼夺容颜鬼食产宫鬼饮血鬼食胞胎鬼食肉鬼食脂鬼食髓鬼食脂衣鬼取命鬼食呕吐鬼食大便鬼食小便鬼食窍流鬼食残鬼食唾鬼食涕鬼食涎鬼食脓鬼食施食鬼食鬘鬼食香气鬼食香鬼夺意鬼食华鬼食果鬼食苗鬼食烧施鬼等之中。愿我获得安稳吉祥
彼等一切及一切魔所造明咒以此决断将杵击之遍游行所造明咒以此决断将杵击之。空行与空行母所造明咒以此决断将杵击之。大兽主所造明咒以此决断将杵击之。无爱子所造明咒以此决断将杵击之。飞空及真实作等所造明咒以此决断将杵击之。大黑及阴母等所造明咒以此决断将杵击之。持人头器所造明咒以此决断将杵击之。令胜及作蜂蜜与令义昔成所造明咒以此决断将杵击之。四姊妹所造明咒以此决断将杵击之。卑(上腭)屹哩帝及喜主与集主等所造明咒以此决断将杵击之。无善净所造明咒以此决断将杵击之。坏怨所造明咒以此决断将杵击之。离欲所造明咒以此决断将杵击之。密主金刚手所造明咒以此决断将杵击之。
敬礼出有坏母一切如来顶髻中出白伞盖佛母。拥护于我拥护于我。
唵哑席怛捺辣室渴不啰末悉不怛【口*命】遏(能)塞【口*捺】怛末【口*得】哩(二合)【口*撮】辣【口*撮】辣渴【口*捺】渴【口*捺】【口*捺】啰【口*捺】啰觅【口*捺】觅【口*捺】秦(能)捺秦(能)捺觅(能)捺觅(能)捺吽吽发(怛)发(怛)莎曷馨馨发(怛)和和发(怛)哑母屹英发(怛)哑不啰帝曷怛发(怛)不啰末啰怛发(怛)哑须啰【口*命】【口*得】啰末渴发(怛)萨【口*栗】末帝并【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末并京【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末哑须哩【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末麻噜宁【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末割噜【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末葛(能)【口*捺】(冷)【口*命】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末悉屹哩(二合)捺(冷)【眉*羊】发萨【口*栗】末麻和啰宁【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末也塞轻【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末啰塞屹啰星【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末不哩【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末【口*命】哳【日*精】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末母【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末孤(能引)末(能引)宁【口*栗】发(怛)萨【口*栗】末莫怛【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末葛怛布怛祢【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末厮葛(能)宁【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末乌(能)麻(能)宁【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末拶英【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末哑不塞麻哩【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末啊(喉音重)怛啰鸡帝【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末【丁*六】(冷)辣(上齶)屹【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末【丁*六】(冷)并(冷)屹【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末撮(哩)【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末屹哩怛葛啰麻祢葛戈(冷)【石*丁】【眉*羊】发(怛)屹啰捺并咄(怛) 【眉*羊】发(怛)唧【口*得】攃不啰折葛【丁*六】(舌上)攃(冷)帝【石*丁】【眉*羊】发(怛)哆(冷直)布屹【石*丁】【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末帝哩提屹【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末室啰麻祢【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末【口*命】得夜【口*捺】 (哩)【眉*羊】发(怛)拶耶葛啰麻【丁*六】(舌上)葛啰也【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末哑(冷)达萨怛京【眉*羊】发(怛)觅【口*捺】(舌上)拶哩【眉*羊】发(怛)拶【丁*六】(冷)灭(舌上重)末屹祢英【眉*羊】发(怛)萨【口*栗】末戈乌麻哩英【眉*羊】发(怛)【口*命】怛啰祢英【眉*羊】发(怛)麻曷不啰怛(上腭)屹哩【眉*羊】发(怛)末【口*则】啰(二合)山(上腭)葛辣也不啰怛(上腭)屹啰啰拶也发(怛)麻曷葛辣也麻得哩葛捺捺麻塞屹哩怛英发(怛)
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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