次当大日前般若波罗蜜
明妃契六臂三目皆圆满
定羽掌梵夹慧羽竖护印
次定仰脐轮慧羽垂与愿
二羽定慧手各结根本契
身被坚甲胄是名诸佛母
六波罗蜜印彼真言曰（真言玄如）
由印明力故相应身无二
当知此明妃三世诸佛母
圆满萨般若
尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观念未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰（用羯磨印）
归命（一）阿三忙钵多达磨驮睹（二）蘖登（底孕反）蘖多南（三）萨嚩他（引四）暗欠暗恶（五）糁索（六）唅鹤（七） 【口*蓝】【口*落】（入八）鑡嚩（入九）娑嚩（二合）贺（十）吽【口*蓝】【口*落】诃啰（二合）鹤娑嚩（二合）贺（十一）【口*蓝】【口*落】娑嚩（二合）贺（十二）
时执金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。而以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。乃至同于正遍知者。
次传八秘密于诸真言门
修行菩萨行诸菩萨应知
观于本尊身各坚固不动
如本尊三昧如本尊观住
而得成悉地谛观白莲华
八叶皆广大令普周法界
东方叶华座观【口*蓝】字光轮
转成如来身号宝幢如来
身色如日晖
以定慧手作虚心合掌。而散风轮地轮如放光焰。是世尊威德生印。其曼荼罗三角而具光明。彼真言曰
归命（一）【口*蓝】【口*落】（入二）娑嚩（二合）贺
南方叶华座观鑡字光轮
转成如来身名开敷华王
金色放光明三昧离诸垢
即以此印而屈风轮。在二空轮上如嚩字形是世尊金刚不坏印。其曼荼罗如嚩字相有金刚光。彼真言曰
归命（一）鑡嚩（入二）娑嚩（二合）贺（引）
北方叶华座观唅字光轮
转成鼓音王离恼清凉定
即以此印屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其曼荼罗。如半月形。以大空点围之。彼真言曰
归命（一）唅鹤（二）娑嚩（二合）贺（引）
西方叶华座观糁字光轮
转成无量寿色如阎浮金
即以初印散水轮火轮。名莲华藏印。其曼荼罗如月轮相。以波头摩华围绕之。彼真言曰
归命糁索（入二）娑嚩（二合）贺（引）
东南叶华座观暗字光轮
转成普贤身
复以定慧手。作未开敷莲华合掌。建立二空轮而稍屈之。是如来一切支分生印。其曼荼罗如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
归命（一）暗恶（二）娑嚩（二合）贺（引）
西北叶华座观嚩字光轮
转成圣者身号名观自在
色如红颇梨是名圣观音
即以此印屈其火轮余相如前。是世尊陀罗尼印。其曼荼罗犹如彩虹。而遍围之垂金刚幡。彼真言曰
归命（一）没驮达啰抳（二）娑没【口*栗】（二合）底（丁以反）么啰驮曩迦【口*履】（三）驮啰野驮啰野萨鑡（四）婆誱嚩底（丁以反五）阿（引）迦（引）啰嚩底（六）三么曳（七）娑嚩（二合）贺（引）
西南叶华座观阿字光轮
转成文殊身所谓一切智
身如郁金色
复以虚心合掌开散火轮。其地轮与空轮和合持之。是为如来法住印。其曼荼罗犹如虚空。以杂色围之有二空点。彼真言曰
归命（一）阿吠娜尾泥（二）娑嚩（二合）贺（引）
东北叶华座观野字光轮
加以二昧声转成慈氏尊
大乘相应故身色如黄金
二羽虚心合掌。以定慧手交互相加持。而自旋转。是名世尊迅疾加持印。放曼荼罗亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
归命（一）摩贺瑜誱瑜（引）拟（宜以反）【宁*页】（二）瑜诣湿嚩 （二合）【口*履】（三）欠若唎计（四）娑嚩（二合）贺
中央法界性圆明广大轮
轮中转阿字成大法界身
号名遍照尊金色具晖曜
首持发髻冠绡縠严身服
辉焰过众电放种种色光
正受相应身寂然三摩地
应愿济群生大日正觉尊
以八曼荼罗种子字围绕
甚深圆镜中法界曼荼罗
犹如敬制底如来三密门
当依如是法彼大日真言曰
曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝【口*骠】（毗庾反一）微湿嚩（二合）目契弊（毗也反二）萨嚩他（三）阿（上）阿（引）暗（去引）恶（入四）
行者若持诵乃至初安住
不生疑虑意随取彼一心
以心置于心证于极净句
无垢安不动不分别如镜
现前甚微细若彼常观察
修习而相应乃至本所尊
自身像皆现即是第一句
瑜伽阿阇梨当依第二句
于镜曼荼罗作本尊三昧
观心自圆明微妙如圆镜
镜中有八叶大宝莲华王
白严好须蕊台中有种子
转种子色声即大日如来
真实加持身即是正觉句
次应捧念珠菩提与莲子
金刚光好者贯穿一百八
持珠当于心四时及三时
乃至于二时当心住等引
三么呬多地念大日本明
一百或一千数满三洛叉
作心意念诵出入息为一
短声与长声常一一相应
异此而受持真言阙支分
自尊为一相无二无取着
不坏意色像勿异于法则
次住巧智生说出生种种
善巧智百光遍照诸佛刹
二羽金刚合或作五智印
即置于顶上微加摇动之
彼百光遍照真言曰
归命（一）暗
此百字真言真言救世者
成就大威德法自在牟尼
破诸无智暗摧坏无智城
如日轮普现利益众生故
念诵分限毕捧珠顶戴已
然后安本处重结大日印
入法界三昧行者出三昧
念本明七遍复结五供养
悦意妙五赞献阏伽香水
当发五大愿复结大三昧
左旋成解界当白众圣尊
现前诸如来救世诸菩萨
乃至诸圣天不断大乘教
到殊胜地者唯愿圣天众
决定证知我广利诸有情
久久住世间佛说加持句
定慧金刚合随明遍触身
念彼密言曰
归命（一）萨嚩他（二）胜胜（三）怛【口*陵】（二合）怛【口*陵】（二合四）飙飙（五）达【口*怜】（二合）达【口*怜】（二合六）娑他（二合）波也娑他（二合）波也（七）没驮萨底也（二合）嚩（八）达么萨底也（二合） 嚩（九）僧伽萨底也（二合）嚩（十）娑嚩（二合）迦嚩（十一）吽吽（十二）吠娜尾泥（十三）娑嚩（二合）贺
于顶上解之各随其所安
皆令得解脱复结三昧耶
萨埵被甲胄三印等护持
法界字为顶功德悉成就
如前应作礼然后出道场
住于闲净处转读修多罗
华严与涅槃楞伽思益等
愿共诸有情同证华藏海
入佛无漏智
此法从摩诃毗卢遮那。付属金刚手。金刚手次传。付属那烂陀寺达磨鞠多阿阇梨。达磨鞠多阿阇梨。次付属中天竺国王种释迦善无畏三藏。善无畏三藏开元中来至此国。当玄宗朝为大国师传法灌顶。次付属海东新罗国僧玄超阿阇梨。玄超阿阇梨次传。付属京青龙寺僧慧果阿阇梨。慧果阿阇梨次传。付属僧法润阿阇梨。大和八年甲寅岁三月七日。付属慧日寺五部持念僧惟谨。
大毗卢遮那广大仪轨三卷。善无畏三藏译。此宗睿僧正之请来也。今所刻本似未治定。而无异本可以校者。但如安然遮梨及法三御子等所引用文。亦全同之。于是决知元来未正之仪轨也。故今点之间存两训。或又为防慢法之曹。往往乱脱。即点师传以指示之。诸余仇正冠注其头。而俟后哲冀为正之。昬正德元年辛卯八朔灵云精舍沙门慧光钦识。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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