摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会。
夫欲长其流者。不可以不深其渊源也。欲久其家者。不可以不固其柱础也。粤有吾祖弘法大师请来密部若干百轴。则是东寺一家之柱础。南池两流之渊源也。所以先师约身勉强不舍昼夜。誓心研核岂敢怠遑。每下校阅之帷。时肆讲授之席。专精纯熟无复与伦。平昔谓门徒曰。今也运膺浇季。人滋窳怯。若干百轴。孰能书写。所希寿诸梓以助弘通焉。而闻檗山大藏印版既济。就捡密部则十得九。我愿粗满何喜加之。更可锲者凡数十卷以厝诸怀。呜呼。先师报命有涯。未果斯志而既寂矣。余虽不肖。深悲在兹。聿企剞劂事务遂其遗意云尔。时。
京大兴善寺中天竺国三藏输婆迦罗奉诏译授法弟子一行笔授比丘宝月译语
稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲
我依大日经王说供养所资众仪轨
为成次第真言法如彼当得速成就
又令本心离垢故我今随要略宣说
欲于此生入悉地随其所应思念之
亲于尊所授明法观察相应作成就
先礼灌顶传教尊请白真言所修业
智者蒙师许可已依于地分所宜处
妙山辅峰半岩间种种龛窟两山中
或诸如来圣弟子尝于往昔所游居
寺塔练若古仙室当于自心意乐处
悲愍有情画大坛次补如来开法眼
能度人天无量众即是如来胜生子
具净慧力能堪忍精进不求诸世间
是夜放逸所生罪殷勤还净皆悔除
心目视观谛明了五轮投地而作礼
归命十方正等觉三世一切具三身
归命一切大乘法归命不退菩提众
归命诸明真实言归命一切诸密印
以身口意清净业殷勤无量恭敬礼
（一）唵（一）曩谟萨嚩怛他（引）蘖多（二）迦耶嚩 （入）乞质（二合）多（三）嚩日罗鑁娜难迦噜弭（四）
由此作礼真实言即能遍礼十方佛
右膝着地合爪掌思惟说悔先罪业
我由无明所积集身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧
父母二师善知识以及无量众生所
亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作
（二）唵（一）萨嚩播婆萨普（二合）吒（二）娜贺曩嚩日啰（二合）野（三）娑嚩（二合）贺
南无十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提大心众我今皆悉正归依
（三）唵（一）萨嚩没驮冒地萨怛鑁（三合二）设啰【赤*皮】 蘖縒弭（三）嚩日啰（二合）达磨（四）纥哩（二合五）
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
（四）唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）布惹钵啰（二合） 嚩哩多曩夜怛么（二合）南（三）涅（儞逸反）哩野（二合）哆夜弭（四）萨嚩怛他（引）蘖多室者（二合）地底瑟姹 （二合）耽（都含反五）萨嚩怛他（引）蘖多惹难谜（六）阿味设都（引七）
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠身及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
（五）唵（一）冒地唧多（二）母怛播娜夜弭（三）
十方无量世界中诸正遍知大海众
种种善巧方便力及诸佛子为群生
诸有所修福业等我今一切尽随喜
（六）唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）布惹（尼也反）惹曩弩母娜曩（三）布惹迷伽三母捺攞（二合四）娑颇（二合）啰拏三么曳（五）吽
我今劝请诸如来菩提大心救世者
唯愿普于十方界恒以大云降法雨
（七）唵（一）萨嚩怛他蘖多（二）睇洒儜布惹迷伽娑母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳（四）吽
愿令凡夫所住处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住清净法界身
（八）唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）娜睇洒野弭（三）萨嚩萨怛嚩（二合）系多（引）哩他（二合引）野（四）达么驮睹悉体（他以反二合）底【口*栗】婆（二合上）靺睹（五）
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
（九）唵（一）萨嚩怛他（引）蘖多（二）涅（准前）哩也（二合）怛曩（二合）布惹迷伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳（四）吽
复造所余诸福事读诵经行宴坐等
为令身心遍清净哀愍救摄于自他
心性如是离诸垢身随所应以安坐
分明谛观初字门轮围九重虚圆白
所谓净除三业道
应知密印相诸正遍知说
当合定慧手并建二空轮
遍触诸支分诵持真实语
（十）曩谟（引）萨嚩怛他（引）蘖帝毗药（二合一）尾湿嚩（二合）目契毗药（二合二）唵阿三迷（三）底哩（二合）三迷（四）三磨曳（五）娑嚩（二合）贺
才结此密印能净如来地
地波罗蜜满成三法界道
所余诸密印印品次当陈
次结法界生密慧之幖帜
净身口意故遍转于身分
般若三昧手俱作金刚拳
二空在其掌风幢皆正直
如是名法界清净之秘印
（一一）曩莫三满多没驮南（一）囕达么驮暏（二）娑嚩（二合）婆嚩句憾（三）
如法界自性而观于自身
或以真实言三转而宣说
当见住法体无垢如虚空
真言印威力加持行人故
为令彼坚固观自执金刚
结金刚智印止观手相背
地水火风轮左右互相持
二空各旋转合于慧掌中
是名为法轮最胜吉祥印
是人当不久同于救世者
真言印威力成就者当见
掌如宝轮转而转大法轮
（一二）曩莫三满多嚩日啰（二合）【赤*皮】（一）嚩日啰（二合）怛么（二合）句憾（二）
诵此真言已当住于等引
谛观我此身即是执金刚
无量天魔众诸有见之者
如金刚萨埵勿生疑惑心
次擐金刚甲当观所被服
遍体生焰光用是严身故
诸魔为障者及余恶心类
睹之咸四散先作三补吒
止观二风轮纠持火轮上
二空自相并而在于掌中
诵彼真言已当观无垢字
（一三）曩莫三满多嚩日啰（二合）【赤*皮】（一）唵（二）嚩日啰（二合）迦嚩遮（三）吽
啰字色鲜白空点以严之
如彼髻明珠置之于顶上
设于百劫中所积众罪垢
由是悉除灭福慧皆圆满
（一四）曩莫三满多没驮南（一）囕
真言同法界无量众罪除
不久当成就住于不退地
一切触秽处当加此字门
赤色具威光焰鬘遍围绕
次为降伏魔制诸大障者
当念大护者无能堪忍明
（一五）曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝毗药（二合一）萨嚩婆野尾誐帝毗药（二合二）尾湿嚩（二合）目契毗药（二合三）萨嚩他（引四）憾欠（五）啰乞洒（二合）摩贺（引）沫丽（六）萨嚩怛他（引）蘖多（七）奔尼也（二合）儞（宁逸反）左帝（八）吽吽（九）怛啰（二合）吒怛啰（二合）吒（十）阿钵啰（二合）底资多（十一）娑嚩（二合）贺
由才忆念故诸尾曩夜迦
恶形罗刹等彼一切驰散
现前观啰字具点广严饰
谓净光焰鬘赫如朝日晖
念声真实义能除一切障
解脱三毒垢诸法亦复然
先自净心地次净道场地
悉除众过患其相如虚空
如金刚所持此地亦如是
瑜伽者谛观五轮最深密
最初于下位思惟彼风轮
贺字所安住黑光焰流布
（一六）曩莫三满多没驮南唅
次上安水轮其色犹雪乳
嚩字所安住颇胝月电光
鑁（归命同前）
复于水轮上观作金刚轮
想置本初字四方遍黄色
阿（归命同前）
是轮如金刚名大因陀罗
光焰净金色普皆遍流出
于彼中思惟导师诸佛子
水中观白莲妙色金刚茎
八叶具须蕊众宝自庄严
常出无量光百千众莲绕
其上复观想大觉师子座
宝王以挍饰在大宫殿中
宝柱皆行列遍有诸幢盖
珠鬘等交络垂悬妙宝衣
周布香华云及与众宝云
普雨杂华等缤纷以严地
谐韵所爱声而奏诸音乐
宫中想净妙贤瓶于阏伽
宝树王开敷照以摩尼灯
三昧总持地自在之婇女
佛波罗蜜等菩提妙严华
方便作众伎歌咏妙法音
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
（一七）曩莫萨嚩怛吒（引）蘖帝毗药（二合一）尾湿嚩（二合）目契毗药（二合二）萨嚩他（三）欠（四）嗢那蘖帝娑颇（二合）啰呬【牟*含】（五）誐誐曩剑（六）娑婆（二合）贺
由此持一切真实无有异
金刚掌虚中是则加持印
一切法不生自性本寂故
想念此真实阿字置其中
次当转阿字成大日牟尼
无尽刹尘众普现圆光内
千界为增数流出光焰轮
遍至众生界随性令开悟
身语遍一切佛心亦复然
阎浮净金色为应世间故
跏趺坐莲上正受离诸毒
身被绡縠衣自然发髻冠
字门转成佛亦利诸众生
犹如大日尊瑜伽者观察
一身与二身同入于本体
流出亦如是随其所乐欲
依前法而转召用三部心
风钩再加请为令心喜故
奉献外香华
次结涂香印观掌向外竖
止羽握右观心想涂香云
（一八）曩莫三满多没驮南（一）尾戍（上）驮健度（引）纳婆（二合）嚩野（二）娑嚩（二合）贺
次明奉华印八度内相叉
腕合风头拄印如掬华势
（一九）曩莫三满多没驮南（一）摩贺（引）妹怛哩也（二合二）毗庾（二合）嗢誐帝（三）娑嚩（二合）贺
二风头侧合空各附于风
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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