归命满分净法身毗卢遮那遍照智
开敷妙觉光明眼修广犹若青莲叶
我今依经要略说自利利他悉地法
真言次第方便行发起信解胜妙门
先令自心离尘垢思惟诸佛现于前
谛想自身在其所虔诚布散妙香华
种种胜妙庄严具瞻仰本尊明印法
一心恭敬而作礼。
唵(引一)曩莫萨嚩怛他蘖多(二)迦野弭嚩(入)吃质(二合)多(三)嚩日罗(二合)满娜南迦鲁弭(四)
由此作礼真实言即能遍礼十方佛
右膝着地合爪掌思惟说悔先罪业
我由无明所积集身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧
父母二师善知识及以无量众生所
亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作
唵(引一)萨嚩播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩嚩日啰(二合)野(三)娑嚩(二合引)贺(引)
南无十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提大心众我今皆悉正归依
唵(一)萨嚩没驮冒地萨怛鑁(三合引二)设啰赧蘖车弭(三)嚩日啰(二合)达么(四)颉唎(二合五)
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
唵(一)萨嚩怛他蘖多(二合二)布惹钵啰(二合)嚩 (无渴反)【口*栗】多(二合)曩夜怛么(二合)南(三)涅哩(二合)夜(引)哆夜弭(四)萨嚩怛他(引)蘖多室者(二合)地底瑟姹(二合)担(五)萨嚩(去)怛他蘖多惹难谜阿味设睹(引六)
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠身及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
唵(一)冒地唧多(二)母怛跛娜夜弭(三)
十方无量世界中诸正遍知大海众
种种善巧方便力及诸佛子为群生
诸有所修福业等我今一切尽随喜
唵(引一)萨嚩怛他蘖多(二)本若(尼也反)惹曩(三)弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰(二合四)萨叵(二合)罗儜三摩曳(引五)吽
我今劝请诸如来菩提大心救世者
唯愿普于十方界常以大云降法雨
唵(引一)萨嚩怛他蘖多(二)睇洒儜布惹迷伽三暮捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三摩曳(四)吽
愿令凡夫所住处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住清净法界身
唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨嚩萨怛嚩(二合)系多(引)【口*栗】他(二合去)野(四)达磨驮睹悉体(他以反二合)底【口*栗】嚩(二合)靺睹(五)
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二合二)涅哩(二合)野曩啰(二合)布惹迷伽三暮捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三摩曳(四)吽
身随所应以安坐分明谛观初字门
次当结三昧耶印所谓净除三业道
真言曰
曩莫三漫多没驮(引)南(一)阿三迷(二)怛哩(二合)三迷(三)三么曳(四)娑嚩(二合)贺
才结此密印能净如来地
地波罗蜜满成三法界道
次结法界生密慧之幖帜
净身口意故遍转于身分
彼真言曰
曩莫三满多没驮南(一)达磨驮睹(二)萨嚩 (二合)婆嚩句唅(三)
如法界自性而观于自身
为令彼坚固观自执金刚
结金刚轮印(亦名转法轮印)
曩莫三满多(上)嚩日啰(二合)【赤*皮】(一)嚩日罗(二合)怛摩(二合)句唅(三)
谛观我此身即是执金刚
次擐金刚甲当观所被服
遍体生焰光。
彼真言曰
曩莫三满多嚩日罗(二合)【赤*皮】唵嚩日罗(二合)迦嚩遮(二)吽
啰字色鲜白空点以严之
如彼髻明珠置之于顶上
所积众罪垢由是悉除灭
福慧皆圆满一切触秽处
当加此字门赤色具威光
焰鬘遍围绕。
次为降伏魔制诸大障者
当念大护者无能堪忍明
真言曰
曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝毗药(二合一)萨嚩佩也尾蘖帝弊(二)尾湿嚩(二合)目契弊(三)萨嚩他(四)唅欠(五)啰吃洒(二合)摩诃沫丽(六)萨嚩怛他蘖多奔尼也(二合)涅左帝(七)吽吽(八)怛罗(二合)吒怛啰(二合)吒(九)阿钵啰(二合)底诃谛(十)娑嚩(二合)贺
由才忆念故诸毗那夜迦
恶形罗刹等彼一切驰散
警发于地神应说如是偈
(双膝长跪定手持杵当心慧手舒五指平掌按地)
怛鑁(二合汝也)泥(引)尾(引天也有女声)娑(引)乞叉(引二合护也)部(引)跢(引)悉(亲也于也一)萨嚩(一切)没驮(引)曩(佛有多声)跢(引)易南(引二)左里也(二合引)曩也(修行)尾势(引)晒(引)数(入殊胜三)部(引)密(净地)播啰密哆(引)速者(等四)摩啰(天魔)细(引)便演(二合)怛他(引如)婆蘖喃(二合破五)舍(引)吉也(二合释迦也)僧呬(引)曩(师子)跢(引)易弩(引救世六)怛他(引)贺(如我)魔啰(魔)惹演乞【口*栗】(二合)怛嚩(二合引伏七)满拏揽历(曼荼罗)洛佉夜(引画)没药(二合)唅(我八)
唵部(引入)欠
曩莫三(去)满多没驮(引)喃(引一)阿钵罗(二合)底娑(上)谜(二)誐誐曩娑(上)谜(三)三满多(引)弩(鼻音)蘖帝(引四)钵罗(二合)讫哩(二合)底尾秫弟(引五)达摩驮(引)睹尾戍驮【宁*页】(六)娑嚩(二合)贺
诸佛慈愍有情者唯愿存念于我等
我今请白诸贤圣坚牢地天并眷属
一切如来及佛子不舍悲愿悉降临
我受此地求成就为作证明加护我
曩莫三(去)满多没驮(引)南(引一)萨嚩怛他蘖多(引二)地瑟吒(二合)曩(引)地瑟耻(二合)帝(三)阿佐丽(四)尾么丽(五)娑么(二合)啰祢(平六)钵啰讫哩(二合)底钵哩输睇(七)娑嚩(二合)贺
尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰
真言遍学者通达秘密坛
如法为弟子烧尽一切罪
寿命悉焚灭令彼不复生
同于灰烬已彼寿命还复
谓以字烧字因字而更生
一切寿乃至清净遍无垢
以十二支句而作于彼器
如是三昧耶一切诸如来
菩萨救世者及佛声闻众
乃至诸世间平等不违逆
解此平等誓秘密漫荼罗
入一切法教诸坛得自在
我身等同彼真言者亦然
以不相异故说名三昧耶
现前观罗字谓净光焰鬘
赫如朝日晖念声真实义
能除一切障解脱三毒垢
诸法亦复然先自净心地
复净道场地悉除众过患
其相如虚空如金刚所持
此地亦如是住本尊瑜伽
加以五支字等引而运想
即同牟尼尊阿字遍金色
用作金刚轮加持于下体
说名瑜伽座鑁字素月光
在于雾聚中加持自脐上
是名大悲水囕字初日晖
彤赤在三角加持本心位
是名智火光唅字劫灾焰
黑色在风轮加持白毫际
说名自在力佉字及空点
想成一切色加持在顶上
故名为大空五字以严身
威德矩炽然灭除众罪业
天魔为障者见赫奕金刚
首中百光王安立无垢眼
观身同如来复念满足句
曩莫三满多没驮喃阿鑁囕唅欠
安立器世间空风最居下
次观火水地是轮同金刚
名大因陀罗光焰净金色
普皆遍流出尔时薄伽梵
观察大众会告秘密主言
有法界幖帜由是严身故
生死中巡历于如来大会
菩提幢幖帜诸天龙夜叉
恭敬而受教初印佛三昧
法界及法轮憩伽归命合
屈风空轮加法螺虚心合
风绞空轮上吉祥愿莲华
金刚大慧印摩诃如来顶
慧拳毫相藏瑜伽持钵相
智慧手上舒名无畏施者
下垂号满愿慧拳舒火水
智者成佛眼内缚风轮索
心印舒火轮舒水如来脐
内缚舒慧水是名如来腰
如次习真言
曩莫三曼多没驮(引)喃(一)摩贺(引)朅伽尾啰惹(二)达摩珊捺啰(二合)奢迦娑诃惹(三)萨得迦(二合)野捺【口*栗】(二合)瑟耻砌诺迦(四)怛他(引)蘖多尾目吃底(二合)儞(入)佐多(五)尾啰誐达磨儞(入)惹多吽(六)
曩莫三满多没驮(引)喃(一)暗(去)
曩莫三满多没驮(引)喃(一)阿(去)
曩莫三满多缚日罗(二合)【赤*皮】(一)吽
曩莫三满多没驮(引)喃(一)吽吽
曩莫三满多没驮(引)喃(一)誐誐曩(引)难多娑叵(二合)啰儜(二)尾秫驮达磨儞(入丁逸反)惹帝(三)娑嚩(二合)贺(引)
曩莫三满多没驮(引)喃(一)阿(急呼)唅惹(入)
曩莫三曼多没驮(引)喃婆(上急呼)
曩莫三曼多没驮(引)南(一)萨啰他(二合)尔那尔那(三)佩野曩奢那(四)娑嚩(二合)贺
曩莫三满多没驮(引)喃(一)嚩啰娜嚩日罗(二合)怛么(二合)迦(二)娑嚩(二合)贺
曩莫三曼多没驮(引)喃(一)誐誐曩嚩罗落吃叉(二合)儜(二)迦噜拏摩野(三)怛他(引)蘖多作吃刍(二合四)娑嚩(二合)贺(引)
曩莫三曼多没驮(引)喃(一)系系摩贺播奢(二) 钵啰(二合)娑唠那哩也(二合三)萨埵驮睹(四)微谟诃迦(五)怛他蘖多地目吃底(二合)儞(入)佐多娑嚩(二合)贺
曩莫三满多没驮(引)喃(一)枳攘(二合)怒(二)嗢婆(二合)嚩(三)娑嚩(二合)贺
曩莫三满多没驮(引)喃(一)阿没【口*栗】(二合)都嗢婆(二合)嚩(二)娑嚩(二合)贺
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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