曩莫三曼多没驮喃（一）迦萨嚩他（二）尾么底（三）尾枳啰儜（四）达罗摩（二合）驮睹涅（入）佐多（五）三三诃（六）娑嚩（二合）贺
北方观自在秘密漫荼罗
佛子一心听普遍四方相
中吉祥商佉出生钵昙华
开敷含果实承以大莲印
光色如皓月商佉军那华
微笑坐白莲髻现无量寿
住普观三昧莲华部眷属
最西第一置马头观自在
大明白身等多罗尊菩萨
观自在菩萨毗俱胝菩萨
大势至菩萨莲华部发生
第二寂留明及大吉祥明
大吉祥大明如意轮菩萨
耶输陀罗妃窣睹波吉祥
大随求菩萨白处尊菩萨
大吉变菩萨水吉祥菩萨
不空罥索王丰财菩萨等
白身观自在披叶衣菩萨
彼右大名称圣者多罗尊
青白色相杂中年女人状
合掌持青莲圆光靡不遍
晖发犹净金微笑白鲜衣
内缚竖空风左边毗俱胝
手垂数珠鬘三目持发髻
尊形犹皓素圆光色无主
黄赤白相入前印风轮交
次近毗俱胝画得大势尊
彼服商佉色大悲莲华手
滋荣而未敷围绕以圆光
明妃住其侧号持名称者
一切妙璎珞庄严金色身
执鲜妙华枝左持钵胤遇
密印准明王上举风轮屈
近圣者多罗住于白处尊
发冠袭纯白钵昙摩华手
定慧虚心合空水入月中
于圣者前作大力持明王
晨朝日晖色白莲以严身
赫奕成焰鬘吼怒牙出现
利爪兽王发印如白处尊
移风空轮下相去如穬麦
地藏内为缚地水空并合
曩莫三满多没驮喃（一）娑（上）萨嚩怛他（引）蘖多（引）嚩路吉多（二）羯噜儜么野（三）啰啰啰吽惹（四）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）耽羯噜呶嗢婆（二合）吠（平二）多隶多哩抳（三）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）勃哩（二合）萨嚩婆野怛罗（二合）散儜（入二）吽娑叵（二合）吒野（三）娑嚩 （二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）三髯髯索（入二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）琰野（引）输驮啰野（引二）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）半怛他（引）蘖多尾洒野三婆吠（二）钵娜么（二合）忙履儞（入三）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）唅吽佉娜野畔惹（二）娑叵（二合）吒野（三）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）诃诃诃（二）素怛弩（三）娑嚩（二合）
佛子应谛听次东第三院
施愿金刚坛四方相均普
卫以金刚印当于彼中作
火生曼荼罗内心复安置
妙善青莲印智者漫殊音
本真言围之如法布种子
而以为种子复于其四傍
严饰以青莲图作勤勇众
先安妙吉祥其身郁金色
五髻冠其顶犹如童子形
左持青莲华上表金刚印
慈颜遍微笑坐于白莲华
妙相圆普光周匝互晖映
而住佛加持神力三昧王
及无量眷属观自在普贤
对面护对护惹耶尾惹耶
【口*董】母噜儞多阿波罗而多
北光网菩萨次宝冠菩萨
无垢光菩萨月光明菩萨
五髻文殊等乌波髻失儞
奉教诸菩萨文殊师利尊
漫殊梨菩萨文殊二使者
钩召四奉教并钩召菩萨
右光网菩萨执持众宝网
宝冠持宝印左莲无垢光
青莲而未敷前印舒微屈
计设儞持刀慧拳竖风火
乌波计设儞前拳火轮戟
地慧持幢印定拳地水竖
质多罗童子右拳风轮杖
召请风为钩次五种奉教
不思议童子定慧内缚拳
空风竖相合风屈第三节
如是五使者五种奉教者
二众共围绕侍卫无胜智
（文殊三补吒掌二火反押二水背二风捻空轮）
曩莫三漫多没驮喃（一）瞒系系矩摩罗迦（二）尾目吃底（二合）钵他悉体（二合）多（三）娑么（二合）啰娑么（二合）啰（四）钵啰（二合）底然（五）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）髯系系矩摩啰（二）忙野蘖多娑嚩（二合）婆嚩悉体（他以反）多（三）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）系矩忙啰（二）尾质怛啰（二合）蘖底矩忙啰么弩娑么（二合）罗（四）娑嚩 （二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）枳履（二合）系系矩忙（引）哩计（二）娜耶壤难娑么（二合）啰娑么（二合）啰（三） 钵啰（二合）底然（四）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）儞哩（二合）频娜野壤难（二）系矩忙哩计（三）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）【口*皿】哩（二合）系娑么（二合）啰壤曩计睹（二）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）弭【口*履】质多罗（二）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）阿迦啰洒（二合）野（二）萨鑁矩噜阿（去）然（三）矩忙啰写（四）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）阿（去）尾娑么（二合）野儜曳（二）娑嚩（二合）贺
行者于左方次作大名称
除一切盖障大精进种子
谓真陀摩尼住于火轮中
翼从端严众当知彼眷属
悲愍慧菩萨破恶趣菩萨
施无畏菩萨贤护菩萨等
不思议菩萨慈发生菩萨
并折诸热恼秘密之标志
次第应安布名称除障尊
住悲力三昧智福虚心合
地水屈入月尊右除疑怪
内缚竖火空宝瓶置一股
施无畏菩萨作施无畏手
除一切恶趣定慧舒合掌
救护慧菩萨悲手掌在心
直竖空向上大慈生菩萨
慧风空持华悲旋润右置
悲念在心上垂屈火轮指
除一切热恼作垂施愿手
甘露水流注遍在诸指端
次不思议慧以无畏之手
空风持珠状
曩莫三满多没驮喃（一）阿（去）萨怛嚩（二合）系多（二）弊（毗庾反）嗢蘖（二合）多（三）怛蓝（二合）怛蓝（二合）蓝蓝（四）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）诃娑难尾么底制诺迦（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）啰娑难阿佩延娜娜（二）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）特慒（二合）娑难阿毗庾（二合）达攞抳（二）萨怛嚩（二合）驮敦（三）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）尾诃娑难系摩贺（引）摩贺（引）娑么（二合）啰钵啰（二合）底然（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）谄娑嚩（二合）制妒嗢蘖（二合）多（一）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）阎迦噜儜没晒眤多（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）缢系嚩啰娜（二）嚩啰钵啰（二合）钵多（三）娑嚩（二合）贺
曩莫三满多没驮喃（一）污萨嚩舍钵哩布啰迦（二）娑嚩（二合）贺
北方地藏尊其座极巧严
身处于焰胎杂宝庄严地
绮错互相间四宝为莲华
圣者所安住金刚不可坏
行境界三昧及与大名称
无量诸眷属日光明菩萨
坚固心菩萨并持地菩萨
宝手菩萨等宝光明菩萨
宝印手菩萨不空见菩萨
除一切忧冥秘密内为缚
舒散于火轮右观宝处尊
慧拳舒三轮宝上三股印
宝掌于宝上一股金刚印
慧拳舒水轮持地右宝上
二手金刚印宝印手宝上
五股金刚印坚固意右宝
羯么金刚印前印诸轮合
曩莫三满多没驮喃（一）诃诃诃尾娑么（二合）曳（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）难髯系摩贺摩贺（引） （二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）衫啰怛怒（二合）嗢婆（二合）嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）噞达罗尼（尼仁反）达啰（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）唅啰怛曩（二合）儞（入）【口*梨】尔多（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）【赤*皮】嚩日罗（二合）三婆（去）嚩（一）娑嚩（二合）贺（引）
西方虚空藏勤勇被白衣
圆白悦意坛大白莲华座
持大慧刀印如是坚利刃
锋锐犹冰霜住清净境界
自种子为种智者尊北布
檀波罗蜜菩萨戒波罗蜜菩萨
忍波罗蜜菩萨精进波罗蜜
禅波罗蜜菩萨般若波罗蜜
方便波罗蜜愿波罗蜜菩萨
力波罗蜜菩萨智波罗蜜菩萨
金刚藏王菩萨苏悉地羯罗
金刚针菩萨苏婆呼菩萨
无垢逝菩萨发意转法轮
生念处菩萨忿怒钩菩萨
不空钩自在千眼观自在
曼荼罗菩萨金刚明王菩萨
金刚将菩萨军荼利菩萨
不空金刚菩萨供养宝菩萨
孔雀明菩萨一介罗刹王
十一面自在
印形如法教次虚空无垢
二手作刀印（三补吒空捻风）
虚空慧法轮清净慧商佉
行慧敷莲华安住慧菩萨
多罗印稍开
曩莫三曼多没驮喃（一）伊阿迦奢三曼多弩蘖多（二）尾质怛【口*蓝】（二合）嚩啰达罗（三）娑嚩 （二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）憾誐誐曩（引）阿难多愚者啰（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）陵斫吃啰（二合）嚩唎底（二合二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）俱嚩【口*（隶-木+匕）】野（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）蘖丹达么三婆嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）地【口*蓝】钵纳么（二合）阿攞 （上）野（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）吽壤弩纳婆嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）尔嚩日罗（二合）悉体（二合）啰没弟（二）布啰嚩（二合）嚩怛么（二合）满怛啰（二合）娑啰（三）娑嚩（二合）贺（引）
曩莫三满多没驮喃（一）嚩日啰（二合）迦啰（二）娑嚩（二合）贺（引）
唵婆誐嚩底娜（引）曩地跛帝（一）尾娑【口*栗】（二合）惹布罗野娜（引）难（二）娑嚩（二合）贺（引）
唵试（引）攞驮（引）哩抳（一）婆誐嚩底吽（引二）郝（三）
唵婆誐嚩底（一）乞铲（二合引）底驮（引）哩抳（一）吽发吒（三）
唵尾（引）哩野（二合）迦哩吽（一）尾（引）哩裔（二合）尾哩裔（二合二）娑嚩（二合）贺（引）
唵婆誐嚩底（一）萨嚩播（引）婆贺（引）哩抳（二）摩贺（引）奈（引）底曳（二合引）吽吽吽（引）发吒（三）
唵地（引一）室哩（二合引二）输噜（二合）多（三）尾惹曳（四）娑嚩（二合）贺（引）
唵摩贺（引）每（引）怛啰（二合）唧帝（一）娑嚩（二合）贺（引）
唵迦噜抳（尼贞反）迦噜抳（一）贺贺贺糁（引二）
唵娜么【宁*页】母儞帝吽（引一）贺贺贺（引）吽弱（入二）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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