归命满分净法身毗卢舍那遍照智
开敷妙觉光明眼修广犹若青莲叶
我今依经要略说自利利他悉地法
真言次第方便行发起信解胜妙门
先令自心离尘垢思惟诸佛现于前
谛想自身在其所虔诚布散妙香花
种种胜妙庄严具瞻仰本尊明印法
一心恭敬而作礼作礼方便真言曰
唵(引一)曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(二)迦(引)野嚩(引)吃质(二合)多(三)嚩日罗(二合)娜满娜南迦噜弭(四)
由此作礼真实言即能遍礼十方佛
右膝着地合爪掌思惟说悔先罪业
我由无明所积集身口意业造众罪
贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧
父母二师善知识及以无量众生所
亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作
唵(一)萨嚩播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩嚩曰啰(二合)野(三)娑嚩(二合引)贺
南无十方三世佛三种常身正法藏
胜愿菩提大心众我今皆悉正归依
归依方便真言曰
唵(引一)萨嚩没驮冒地萨怛鑁(二合二)设啰【赤*皮】蘖车弭(三)嚩曰啰(二合)达磨(四)颉利(二合五)
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
施身方便真言曰
唵(一)萨嚩怛他蘖多(二)布惹钵啰(二合)嚩(无阿反)【口*栗】多(二合)曩夜怛么(二合)南(三)涅哩(二合)夜(引)哆夜弭(四)萨嚩怛他(引)蘖多室者(二合)地底瑟姹(二合)担(五)萨嚩怛他(引)蘖多惹难谜阿味设睹(引六)
净菩提心胜愿宝我今起发济群生
生苦等集所缠身及与无知所害身
救摄归依令解脱常当利益诸含识
发菩提心方便真言曰
唵(一)冒地唧多(二)母怛跛娜夜弭(三)
十方无量世界中诸正遍知大海众
种种善巧方便力及诸佛子为群生
诸有所修福业等我今一切尽随喜
随喜方便真言曰
唵(引一)萨嚩怛他蘖多(二)本惹(尼也反)惹曩(三)弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰(二合四)萨叵(二合)罗儜三么曳(引五)吽
我今劝请诸如来菩提大心救世者
唯愿普于十方界常以大云降法雨
劝请方便真言曰
唵(引一)萨嚩怛他蘖多(二)睇洒儜布惹迷伽三暮捺啰(二合三)萨叵(二合)罗儜三摩曳(四)吽
愿令凡夫所居处速舍众苦所集身
当得至于无垢处安住清净法界身
奉请法身方便真言曰
唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨嚩萨怛嚩(二合)系多(引)【口*栗】他(二合去)野(四)达磨驮睹悉体(他以反二合)底【口*栗】嚩(二合)靺睹(五)
所修一切众善业利益一切众生故
我今尽皆正回向除生死苦至菩提
回向方便真言曰
唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)涅哩(二合)也怛曩(二合)布惹迷伽三暮捺啰(二合三)娑婆啰儜三摩曳(引四)吽
为令身心遍清净哀愍救摄于自他
心性如是离诸垢身随所应以安坐
分明谛观初字门轮围九重虚圆白
次当结三昧耶印所谓净除三业道
应如密印相诸正遍知说
当令定惠手并建二空轮
遍触诸支分诵持真实语
净除三业道真言曰
曩莫三满多没驮南(一)阿三迷怛哩(二合)三迷(二)三摩曳娑嚩(二合)贺
才结此印故能净如来地
地波罗蜜满成三法道界
所谓诸印等次第如继说
真言者当知所作得成就
次结法界生密惠之标帜
净身口意故遍转于分身
般若三昧手俱作金刚拳
二空在其掌风幢皆正直
如是名法界清净之秘印
法界生真言曰
曩莫三满多没驮南达磨驮睹萨嚩(二合)婆嚩 (二合)句唅
如法界自性而观于自身
或以真实言三转而宣说
当见住法体无垢如虚空
真言印威力加持行人故
为令彼坚固观自金刚身
结金刚智印正观手相背
地水火风轮左右互相持
二空各旋转合于惠掌中
是名为法轮最胜吉祥印
是人当不久同于救世者
真言印威力成就者当见
常如实轮转而转大法轮
金刚萨埵轮真言曰
曩莫三满多嚩曰啰(二合)【赤*皮】嚩曰啰(二合)怛摩(二合)呴含
诵此真言已当住于等引
谛观我此身即是执金刚
无量天魔等诸有见之者
如金刚萨埵勿生疑惑心
次以真言印而擐金刚甲
当观所被服遍体生焰光
用是严身故诸魔为障者
及余恶心类睹之咸四散
是中密印相先作三补吒
心观二风轮纠持火轮上
二空自相并而在于掌中
诵彼真言已当观无垢字
金刚甲胄真言曰
曩莫三满多嚩曰啰(二合)赦(一)唵嚩曰啰迦嚩遮吽
啰字色鲜白空点以严之
如彼髻明珠置之于顶上
设于百劫中所积众罪垢
由是悉除灭福惠皆圆满
彼真言曰(同用普印)
曩莫三满多没驮南囕
真言同法界无量众罪除
不久当成就住于不退地
一切触秽处当加此字门
赤色具威光焰鬘遍围绕
警发于地神应说如是偈
(双膝长跪定持杵当心惠手舒五指平掌按地)
怛鑁(二合汝也)泥(引)尾(引地天有女声)娑(引)乞叉(引二合护也)部(引)跢(引)悉(亲也于叉)萨嚩(一切)没驮(引)曩(佛有多声)跢(引)易南(二利度也导师义)左里也(二合引行也)曩也(修也)尾势(引)晒(引)数(入三殊胜)部蜜(净地)播(引)罗密跢(引到彼岸)速者(四等)摩啰(天魔)细(引)便演(二合军众)怛他(引如)婆蘖南(二合五破)舍(引)吉也(二合释迦也)僧四(引)曩(师子)跢(引)易弩(引赦世六)怛他(引)贺(妒我)魔罗(魔)惹演乞【口*栗】(二合)怛嚩(二合伏也)满拏【打-丁+监】历(曼荼罗)洛佉夜(引尽)没药(二合)唅(我八)
地神持次第真言曰
唵部(引入)欠
洒净真言曰(三股持印)
南么三曼多勃驮喃(一凡真言中事声字皆稍上声呼之以下准引此一)阿钵啰(二合)底娑(上)谜(二)誐誐曩娑(上)谜(三)三满多(引)弩(鼻音)蘖帝(引四)钵啰(二合)讫哩(二合)底尾秫弟(引五)达磨驮睹(六)尾戍驮【宁*页】娑嚩(二合)贺(引)
受持地真言曰
曩莫三(去)满多没驮(引)喃(引二)萨嚩怛他蘖多(引二)地瑟吒(二合)曩(引)地瑟耻(二合)帝阿佐丽(四)尾么丽(五)娑么(二合)罗祢(平六)钵啰(二合)讫哩(二合)底钵哩输睇(七)娑嚩(二合)贺(引)
地神真言曰
喃么三曼多勃驮喃(一)钵【口*栗】体(地以反)梅(无盖反)曳娑嚩(二合)诃
次地神劝请偈
汝天亲护者于诸佛导师
修行殊胜行净地波罗密
如破魔军众释师子救世
我亦降伏魔我尽曼荼罗
尔时世尊又复宣说入秘密漫荼罗法优陀那曰
真言遍觉者通达秘密坛
如法为弟子烧尽一切罪
寿命悉焚灭令被不复生
同于灰烬已彼寿命还复
谓以字烧字因字而更生
一切寿及生清净遍无垢
以十二支句而作于彼器
如是三昧耶一切诸如来
菩萨救世者及佛声闻众
乃至诸世间平等不违逆
解此平等誓秘密漫荼罗
入一切法教诸坛得自在
我身等同彼真言者亦然
以不相异故说名三昧耶
现前观罗字谓净光焰鬘
赫如朝日晖念声真实义
能除一切障解脱三毒垢
诸法亦复然先自净心地
复净道场地悉除众过患
其相如虚空如金刚所持
此地亦如是住本尊瑜伽
加以五支字等引而运想
即同牟尼尊阿字遍金色
用作金刚色加持于下体
说名瑜伽座鑁字素月光
在于雾聚中加持自脐下
是名大悲水囕字初日晖
【彰-章+舟】赤在三角加持本心位
是名智火光唅字劫灾焰
黑色在风轮加持白毫际
说名自在力佉字及空点
想成一切色加持在顶上
故名为大空五字以严身
威德炬炽燃灭除众罪业
天魔为障者见赫奕金刚
首中百光王安立无垢眼
观身同如来复念满足句(一引)
阿鑁囕唅欠安立器世间
空风最居下以观火水地
是轮同金刚名大目陀罗
光焰净金色普皆遍流出
尔时薄伽梵观察大众会
告秘密主言有法界标帜
由是严身故生死中巡历
于如来大会菩提幢摽帜
诸天龙夜叉恭敬而受教
初印佛三昧法界及法轮
憩伽归命合屈风空轮加
法螺虚心合风绞空轮上
吉祥愿莲花金刚大惠印
摩诃如来顶由峰毫相藏
瑜伽持钵相智惠手上舒
名无畏施者下垂哀满愿
惠拳舒火水智者成佛佛
内缚风轮索心印舒火轮
舒水如来脐内缚舒惠水
是名如来腰如以习真言
大惠刀真言曰
曩莫三曼多没驮(引)喃摩贺(引)朅伽尾啰惹达摩珊捺啰(二合)奢迦娑诃惹萨得迦(二合)野捺【口*栗】 (二合)瑟耻砌诺迦怛他(引)蘖多尾目乞底(二合)儞 (入)佐多(五)尾啰誐达摩儞(入)惹多吽
大法螺真言曰
曩莫三满多没驮南(引)睹
莲华座真言曰
曩莫三曼多没驮南(一引)阿(去)
金刚大惠真言曰
曩莫三曼多没驮南(一引)吽
如来顶真言曰
曩莫三曼多没驮南(一引)吽吽
如来顶相真言曰
曩莫三曼多没驮南(一引)誐誐曩(引)难多娑叵(二合)啰儜尾秫驮达磨儞(入丁逸反)惹帝娑嚩(二合)贺
毫相藏真言曰
曩莫三满多没驮南(一引)阿(急呼)唅惹
大钵印真言
曩莫三满多没驮南(一引)婆(上急呼)
施无畏真言曰
曩莫三满多没驮南(引一)萨嚩他(二)尔那尔那(三)佩野曩奢那娑嚩(二合)贺(引)
与愿真言曰
归命(一)嚩啰那嚩曰啰(二合)怛么(二合)迦娑嚩(二合)贺
悲生眼真言曰
归命(一)誐誐曩嚩啰落吃叉(二合)儜迦噜拏摩野怛他(引)蘖多作吃刍(二合)娑嚩(二合)贺(引)
如来索真言曰
归命(一)系系摩诃播舍钵啰(二合)娑唠那哩也(二合)萨埵驮睹微谟诃迦怛他蘖多地目吃底儞 (入)佐多娑嚩(二合)贺
如来心真言曰
归命(一)枳穰(二合)怒嗢婆(二合)嚩娑嚩(二合)贺
如来脐真言曰
归命(一)阿没【口*栗】(二合)都嗢婆(二合)嚩娑嚩(二合)贺
如来腰真言曰
归命(一)怛他(引)蘖多三娑嚩娑嚩(二合)贺(引)
如来藏真言曰
曩莫萨嚩怛他(引)蘖底蔽【口*蓝】【口*蓝】落落娑嚩(二合)贺
普光真言曰
归命(一)入嚩(二合)攞摩履儞怛他(引)蘖多【口*栗】旨娑嚩(二合)贺
藏印虚心合风水屈入内
火合空亦然地合令小屈
普光准大界二空屈入月
风舒如放光屈火如钩形
如来甲如前舌相二空入
语门虚中合水风移入月
牙印风入掌(三补吒)辨说二风轮
置火第三节(头勿相着)十力莲花合
地空屈入内掌内节相合
念处风捻空开悟空持水
普贤如意珠莲合风加火
慈氏印准前屈风火轮下
无能害力(次偈)
严净佛国土奉事诸如来
谛观香水海
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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