金刚手菩萨是金刚部上首
（一○○）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）嚩（入）嚩日啰（二合）播尼（二）战拏摩贺路洒拏（三）吽娑嚩（二合）贺
忙莽鸡
（一○一）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）怛【口*栗】（二合）吒怛【口*栗】（二合）吒（二）惹衍底（三）娑嚩（二合）贺
金刚针
（一○二）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）萨嚩达么儞【口*栗】吠（二合）达儞（二）嚩日啰（二合）素尔（入）嚩啰泥（三）婆嚩（二合）贺
金刚锁
（一○三）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）吽满驮满驮野（二）暮吒暮吒野（三）嚩日噜（二合）【口*纳】婆（二合）吠（四）萨嚩怛啰（二合）钵啰（二合）底贺多（五）娑嚩（二合）贺
月黡
（一○四）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）颉唎（二合）吽颇吒（二）娑嚩（二合）贺
次于彼西方大日如来下
无量持刚金形色各差别
所为诸奉教福智手成拳
二风屈上节金刚拳如名
置心习明句
持地定慧手反叉背相着
地空互相加
一切金刚持同前持地契
一切奉教者如上福智拳
如上诸金刚形色各差别
普放圆满光真言主之下
依涅哩底方不动如来使
慧刀定罥索顶发垂左肩
一目而谛观威怒身猛焰
安住宝盘石面门水波相
充满童子形如是具慧者
持印布种子十九转成身
一切天苏洛无敢正视者
风方忿怒尊所谓胜三世
威猛焰围绕宝冠持金刚
种子百八转而成忿怒身
不顾自身命专请而受教
不动印如上三世胜同上
金刚慧月黡真言主眷属
奉教
（一○五）曩莫三满多没驮喃（一）阿尾娑摩（二合）野儜曳（二）娑嚩（二合）贺
金刚拳
（一○六）曩莫三满多嚩日罗（二合）赧（一）萨颇（二合）吒野（二）嚩日罗（二合）三婆吠（三）娑嚩（二合）贺
持地
（一○七）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）达啰抳达啰（二）娑嚩（二合）贺
一切持金刚
（一○八）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）吽吽吽（二）颇吒（二合）颇吒（二合）髯髯（三）娑嚩（二合）贺
一切奉教
（一○九）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）系系枳尔啰（引）野细（二）吃哩（二合）恨拏（二合）吃哩（二合）恨拏（二合三）佉曩佉曩（四）钵哩布罗野（五）萨嚩枳迦啰赧（六）萨嚩钵啰（二合）底尾捻（儞演反七）娑嚩（二合）贺
不动
（一一○）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）战拏摩贺【口*路】洒拏（二）娑颇（二合）吒野（三）吽怛啰（二合）吒（四）憾【牟*含】（五）娑嚩（二合）贺
胜三世
（一一一）曩莫三满多嚩日啰（二合）赧（一）贺贺贺（二）尾娑么（二合）曳（三）萨嚩怛他（引）蘖多尾洒野三婆嚩（四）怛【口*束*页】（二合）路枳也（二合）尾惹野（五）吽惹（六）娑嚩（二合）贺
东方初门中释迦坐白莲
四八紫金色被服袈裟衣
为令教流布住彼而说法
三味众围绕次于牟尼右
显示遍知眼熙怡相微笑
遍体圆净光喜见无比身
是名能寂母复于世尊右
置于毫相明住钵头摩华
圆光商佉色执持如意宝
满足众希愿晖光大精进
救世释师子
次右五佛顶白伞胜最胜
火光聚舍除大我之释种
复于毫相左安置三佛顶
广大极广大及以无边声
应当于是处精进一心造
前五白黄金次三白黄赤
释迦之眷属十二大士印
牟尼说法相智手吉祥印
母印同佛顶异谓金刚标
毫相竖智拳风节置眉上
白伞竖慧风定掌覆如盖
胜顶前刀印最胜印同轮
火聚同佛顶舍除智成拳
抽风屈如钩广大发生顶
同用莲华印极广广生顶
五股金刚印水入福智合
风屈持火中下节上一麦
无边音声顶身印同商佉
一切佛顶印慧手聚五峰
（一一二）曩莫三满多没驮喃（一）萨嚩吃哩（二合）舍儞素捺曩（二）萨嚩达磨嚩（无钵反）始多（引） 钵啰（二合）波多（二合三）誐誐曩三么三迷（四）娑嚩（二合）贺
佛母
（一一三）曩莫三满多没驮喃（一）没驮路左儞嚩弩啰么达么三婆嚩尾迦曩三参娑嚩（二合）贺
毫相
（一一四）曩莫三满多没驮喃（一）恶（引）痕惹（二）娑嚩（二合）贺
白伞
（一一五）曩莫三满多没驮喃（一）嚂悉怛多钵怛啰（二合）邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
胜顶
（一一六）曩莫三满多没驮喃（一）苫惹庾邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
最胜
（一一七）曩莫三满多没驮喃（一）施枲尾惹庾邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
火聚
（一一八）曩莫三满多没驮喃（一）怛陵唵（三合）帝儒罗施邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
舍除
（一一九）曩莫三满多没驮喃（一）诃噜唵（三合）尾枳啰拏半祖邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
极广
（一二○）曩莫三满多没驮喃（一）吒噜唵（三合）邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
广大
（一二一）曩莫三满多没驮喃（一）室噜唵（三合）邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
无边音
（一二二）曩莫三满多没驮喃（一）吽惹庾邬瑟抳（二合）洒（二）娑嚩（二合）贺
一切佛顶
（一二三）曩莫三满多没驮喃（一）鑁鑁鑁吽吽吽发吒（二）娑嚩（二合）贺
次于其胜方布列净居众
自在与普化光鬘及意生
名称远闻等各如其次第
慧手承已颊普化准自在
火风差戾异光鬘印同前
改空横于掌满意生天子
空风如持华遍音声天印
智空加水上舒掩慧耳门
五天并眷属如次习真言
自在天
（一二四）曩莫三满多没驮喃（一）唵播罗儞怛么（二合）啰底毗药（二合二）娑嚩（二合）贺
普华
（一二五）曩莫三满多没驮喃（一）么弩啰摩（二）达么三婆嚩（三）迦詑迦詑曩（四）三参忙縒泥（五）娑嚩（二合）贺
光鬘
（一二六）曩莫三满多没驮喃（一）左睹邬姹 （二合）写难（二）娑嚩（二合）贺
满意生天子
（一二七）曩莫三满多没驮喃（一）阿唵哿聍耻毗药（二合二）娑嚩（二合）贺
遍音声天
（一二八）曩莫三满多没驮喃（一）唵阿婆娑嚩（二合）【口*（隶-木+匕）】毗药（二合二）娑嚩（二合）贺
行者于东隅而作火仙像
住于炽焰中三点灰为标
身色皆深赤心置三角印
而作焰鬘中慧珠定澡瓶
掌印定持杖青羊以为座
妃后侍左右嚩思瑟姹仙
并余诸仙众而为其眷属
左方阎摩天手秉檀拏印
水牛以为座震电玄云色
七母并黑夜死后妃围绕
判官诸鬼属眷属等围绕
火天智无畏大空横掌中
请召慧风钩嚩思等五契
空持水二文次第开敷遍
琰摩福智合地风入月中
七母三昧拳抽空竖锤印
暗夜同前印风火并皆申
焰摩后妃铎慧手垂五轮
火天
（一二九）曩莫三满多没驮喃（一）阿拟曩（二合）曳（二）娑嚩（二合）贺
妃后
（一三○）曩莫三满多没驮喃（一）阿起儞曳（二）娑嚩（二合）贺
嚩斯仙
（一三一）曩莫三满多没驮喃（一）嚩枲瑟姹（二合）【口*栗】钐（二合二）娑嚩（二合）贺
阿趺哩仙
（一三二）曩莫三满多没驮喃（一）恶底罗（二合）野摩贺【口*栗】钐（二合二）娑嚩（二合）贺
乔答摩
（一三三）曩莫三满多没驮喃（一）婆哩（二合）输怛么（二合）阿【口*栗】钐（二合二）娑嚩（二合）贺
蘖【口*栗】伽
（一三四）曩莫三满多没驮喃（一）矫怛么（二合）么贺【口*栗】钐（二合二）蘖哩伽（二合）娑嚩（二合）贺
阎罗天
（一三五）曩莫三满多没驮喃（一）吠（无爱反）嚩娑嚩（二合）多野（二）娑嚩（二合）贺
七母
（一三六）曩莫三满多没驮喃（一）么怛哩（二合）毗药（二合二）娑嚩（二合）贺
暗夜
（一三七）曩莫三满多没驮喃（一）迦啰罗怛哩曳（二）娑嚩（二合）贺
判官
（一三八）曩莫三满多没驮喃（一）只怛罗（二合）虞钵多（二合）野（二）娑嚩（二合）贺
涅哩底鬼王号名大罗刹
执刀恐怖形身印同朅誐
是诸落刹娑虚合水入掌
罗刹主
（一三九）曩莫三满多没驮喃（一）啰（入）吃察（二合）娑（二）地跛多曳（三）娑嚩（二合）贺
刹斯
（一四○）曩莫三满多没驮喃（一）【口*落】吃叉（二合）娑（二）誐抳弭（三）娑嚩（二合）贺
将兄
（一四一）曩莫三满多没驮喃（一）仡啰（二合）迦【口*（隶-木+匕）】（二）娑嚩（二合）贺
众
（一四二）曩莫三满多没驮喃（一）【口*落】乞叉（二合）细毗药（二合二）娑嚩（二合）贺
龙方嚩噜拏西门执罥索
天形女人状龙光龟为座
门里前左右忿怒无能胜
阿毗目佉对厢曲中大护
持明大忿怒次右无能胜
次左无胜妃难徒拔难徒
西方诸地神辩才及毗纽
塞建曩风神商羯罗月天
是等依龙方持真言行者
以不迷惑心置之勿遗谬
所余诸释种袈裟及锡杖
师应具开示三昧形色异
罥索内叉拳抽风头圆合
地神福智羽八度头圆合
二空附如盖辩才即妙音
慧风持于空向身而来去
运动如奏乐彼天费拏印
毗纽即那延三昧空捻风
圆孔如轮势彼后风加空
以此为殊异次于水天右
塞健翻童子三首乘孔雀
商羯罗戟印定空加自地
火风水戟形后印空持地
妃印三轮开西门之南次
月天之眷属二十八宿神
宫神等围绕月天乘白鹄
身印三昧手空加于水上
因作洁白观一切宿曜印
莲合火空交即前厢曲中
无胜三昧拳举翼轮开散
智拳舒慧风犹如相拟势
相对举慧拳状如相击势
即阿毗目佉次外胜及妃
智执莲在心舒定向外距
即名无能胜次陈胜妃印
福智内成拳屈空如口相
二龙左右掌更互一相加
嚩庾风天幢智拳地水竖
想观作风幢一切诸眷属
诸龙
（一四三）曩莫三满多没驮喃（一）阿播跛多曳（二）铭伽舍儞（入）曳（三）娑嚩（二合）贺
地神
（一四四）曩莫三满多没驮喃（一）跛哩（二合）体（他以反）尾曳（二合二）娑嚩（二合）贺
妙音
（一四五）曩莫三满多没驮喃（一）素（上）啰娑嚩 （二合）帝曳（二合二）娑嚩（二合）贺
延
（一四六）曩莫三满多没驮喃（一）尾瑟拏（二合）吠（二）娑嚩（二合）贺
后
（一四七）曩莫三满多没驮喃（一）尾瑟拏（二合）弭（二）娑嚩（二合）贺
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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