（二○）曩莫三满多没驮南（一）达么驮睹拏蘖帝（二）娑嚩（二合）贺
次明饮食印二地侧相着
水火风头合空附于风下
由如食器形腕合向前献
（二一）曩莫三满多没驮南（一）阿啰啰（二）迦啰啰（三）么邻捺泥（四）摩诃摩哩（五）娑嚩（二合）贺
次明灯明印观拳火轮竖
空拄火下节运想无边刹
一一诸佛前光明为佛事
（二二）曩莫三满多没驮南（一）怛他（引）蘖多（引）【口*栗】旨（二）娑颇（二合）啰拏嚩婆娑娜（三）誐誐猱（奴奥反）娜哩也（二合四）娑嚩（二合）贺
次应长跪普通掌赞扬如来诸福智
此已赞叹刹尘众为求悉地发清音
殷勤呗唱三至七次诵吉庆伽他句
或五或七下至三警觉诸尊发欢喜
（二三）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合）僧（思孕反）誐啰（二合）贺（一）嚩日啰（二合）啰怛曩（二合）摩弩怛【口*蓝】（二合二） 嚩日啰（二合）达么誐野柰（三）嚩日啰（二合）羯么迦噜婆嚩（四）
次献阏伽印止观莲华合
风开附火节空各附于风
先右后左膝展印至于额
三奉于圣天心内有所求
随献皆启白当得无垢地
（二四）唵嚩日啰（二合）娜迦吒吽（如求至愿三习百字明）
次执金刚杵抽掷振金铃
再加转法轮谛想执金刚
如于法界性当住菩提心
次结方隅印用圣不动尊
左转成辟除右旋及上下
备触身支分结护悉坚牢
真语母陀罗如下当分别
既为严备讫当示根本契
还加于五处七转或再三
散印顶上开半跏正身意
或作相应坐随方如教说
正面住身前观一圆明像
清净无瑕玷犹如满月轮
中有本尊形妙色超三界
纱縠严身服宝冠绀发垂
寂然三摩地辉焰过众电
犹如净镜内幽邃现真容
喜怒显形色操持与愿等
正受相应身明了心无乱
无相净法体应愿济群生
乳风作四印随一作成就
安住如来钩布字如下明
火生障圣者无动尊真言（如中卷明）
大兴善寺中天竺国三藏输波迦罗奉诏译
尔时婆誐鑁毗卢遮那佛
观察诸大众告执金刚手
密主萨埵言有法同大日
如来庄严具同法界幖帜
菩萨摩诃萨由是严身故
处于生死中巡历于诸趣
尘刹如来会以此大菩提
计都而建立如来之幖帜
诸天龙夜叉八部遥礼敬
受教而奉行汝今极谛听
吾当演说之密主诚请已
尔时婆誐鑁即便住于身
无害力三昧由住斯定故
说一切如来无能障阂身
无等三力明即说明妃曰
（二五）曩莫三满多没驮南（一）阿三迷（二）底哩（二合）三迷（三）三（去）摩曳（引四）娑嚩（二合）贺
金刚秘密主明妃能示现
一切如来地不越三法界
地波罗蜜满密印定慧手
莲合建二空额肩心喉顶
印五诵明妃此一切诸佛
救世之大印正觉三昧耶
于此印而住次法界生印
当住于囕字印明如前说
次转法轮印谛想执金刚
风轮风种子印明如初会
真言行菩萨从此众三昧
即入无生字住大菩提心
观身如萨埵色相碧颇梨
住于羯磨轮普遍成焰鬘
诵下真言王方作曼荼罗
自肘双为量异此非吉祥
乞地偈如经白檀点为记
香华普奉献先持办事明
传法阿阇梨方可次应取
五色修多罗稽首一切佛
大毗卢遮那亲自作加持
东方以为首对持修多罗
至脐而在空渐次右旋转
如是南及西终竟于北方
第二安立界亦从初方起
忆念诸如来所行如上说
右方及后方复周于胜方
阿阇梨次回依于涅哩底
受学对持者渐次以南行
从此右旋绕转依于风方
师位移本处而居于火方
持真言行者复修如是法
弟子在西南师居伊舍尼
学者复旋绕转依于火方
师位移本处而住于风方
如是真言者普作四方相
渐次入其中三位以分之
已表三分位地相普周遍
复于一一分差别以为三
是中最初分作业所行道
其余中后分圣天之住处
应知其分齐诚心以殷重
运布诸圣尊是谛阿阇梨
正受造众相均调善分别
内心妙白莲胎藏正均等
藏中造一切悲生曼荼罗
十六央俱梨过此是其量
八叶正圆满须蕊皆严好
金刚之智印遍出诸叶间
从此华台中大日胜尊现
金色具晖曜首持发髻冠
救世圆满光离热住三昧
四智四行等八秘中宣说
大日如来上三昧诸眷属
彼东应画作一切遍知印
三角莲华上其色皆鲜白
光焰遍围绕皓洁普周遍
峰锐向其下佛坐道树下
持此降四魔故号遍知印
能具多功德生众三昧王（云云）
次于其北维导师诸佛母
晃曜真金色缟素以为衣
遍照犹日光正受住三昧
（二六）曩莫三满多没驮南（一）誐誐曩嚩啰【口*洛】乞叉（二合）奶（一）誐誐曩娑摩曳（三）萨嚩睹嗢誐（二合）哆（四）鼻（入）娑啰三婆吠（五）入嚩（二合）罗难（引）摩目佉曩（六）娑嚩（二合）贺
定慧归合掌风捻空加上
其形如憩伽此大慧刀印
一切佛所说能断于诸见
（二七）曩莫三满多没驮南（一）摩贺朅誐尾啰惹（自罗反下准二）达么赞（引）捺啰舍（二合）迦娑贺惹（三）萨迦野捺【口*（隶-木+匕）】（二合）瑟致（二合）【口*毛】曳（二合）诺（入）迦（四）怛他（引）蘖多阿地目讫底（二合）儞翼（二合）舍多（五）尾（微曳反）啰（引）誐达磨儞翼（二合）舍多吽（六）
定慧虚心合屈风空绞之
形如商佉等此名为胜愿
吉祥法螺印诸佛世之师
菩萨救世者皆说无垢法
（二八）曩莫三满多没驮喃（一）暗
定慧合舒散犹如前健吒
地空各相持风火头令合
吉祥愿莲华诸佛救世者
不坏金刚座觉悟名为佛
菩提与佛子悉皆从此生
（二九）曩莫三满多没驮喃（一）阿（入）
二羽外为拳申火风如钩
地空各竖合形如跋折罗
金刚大慧印能坏无智城
晓寤睡眠者天人不能坏
（三○）曩莫三满多嚩日罗（二合）赧吽
定慧内成拳火空各竖合
风屈持于火形由似宝珠
此印摩诃印所谓如来顶
适才结作之即同于世尊
（三一）曩莫三满多没驮（引）喃（一）吽吽
慧手屈成拳风节置眉间
此名豪相藏佛常满其愿
以才作此故即同人中胜
（三二）曩莫三满多没驮喃（一）阿（去急呼）唅若（入急呼）
次住瑜伽座定慧累脐间
犹如持钵相是名为释迦
（三三）曩莫三满多没驮喃（一）婆（上急呼）
前印舒慧手向上施无畏
能施与一切众生类无畏
若结此大印名施无畏者
（三四）曩莫三满多没驮喃（一）萨嚩他（二）尔娜尔娜（三）佩也那奢娜（四）娑嚩（二合）贺（引）
定慧复如前慧垂下施愿
如是与愿印世依之所说
适才结此者诸佛满其愿
（三五）曩莫三满多没驮喃（一）嚩啰娜嚩日啰（二合）怛摩（二合）迦（二）娑嚩（二合）贺（引）
慧拳舒风轮以毗俱胝形
住于等引相以如是大印
诸佛救世者恐怖诸障者
随意成悉地由结是印故
大恶魔军众及余诸障者
驰散无可疑风头置眉间
（三六）曩莫三满多没驮喃（一）摩诃（引）摩罗嚩底（丁以反二）捺奢嚩路纳婆（二合）吠摩诃（引）每怛哩野（二合三）毗庾（二合）讷蘖（二合）底（丁以反四）娑嚩 （二合）贺（引）
慧拳舒水火风地押空轮
此名一切佛世依悲生眼
想置于眼界智者成佛眼
（三七）曩莫三满多没驮喃（一）誐誐曩嚩罗落乞叉（二合）儜（二）迦噜儜摩耶（三）怛他（引） 蘖多斫乞刍（二合四）娑嚩（二合）贺（引）
定慧内成拳舒风头圆合
此胜愿索印坏诸造恶者
真言者结之能缚诸不善
（三八）曩莫三满多没驮喃（一）系系摩诃（引）播奢（二）钵罗（二合）娑劳涅哩野（二合三）萨埵驮睹（四）尾模诃迦（五）怛他（引）蘖多（引）地目乞底（二合）儞（入）佐多（六）娑嚩（二合）贺（引）
定慧合成拳慧风屈如钩
即此名钩印诸佛救世者
召集于一切住于十地位
菩提大心者及恶思众生
（三九）曩莫三满多没驮喃（一）阿（去急呼）萨嚩怛啰（二合引）钵啰（二合）底（丁以反）诃帝（二）怛他（引）蘖党矩奢（三）冒地折哩耶（二合）跛哩布罗迦（四）娑嚩 （二合）贺（引）
前印申火屈火风并如钩。
（四○）曩莫三满多没驮喃（一）枳壤怒纳婆（二合） 嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
前拳收火风申水如来脐
即前风火水舒散如来腰
（腰或内缚拳二水并申合）如来脐真言
（四一）曩莫三满多没驮喃（一）阿没哩（二合）都纳婆（二合）嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
（四二）曩莫三满多没驮喃（一）怛他（引）蘖多三
婆嚩（二）娑嚩（二合）贺（引）
定慧虚心合风水屈入内
火合空亦然地合令少屈
（四三）曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝毗也（二合一）【口*蓝】【口*蓝】 【口*落】【口*落】（二）娑嚩（二合）贺（引）
前印散舒水即名大结界
次无堪忍印大力大护者
即以前印相火钩头屈合
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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