焰罗王供行法次第
阿谟伽三藏撰
行者若欲修是法者。先应知是王五变之身并其大宫一一缘起。其五变者。一者焰罗法王。是即本号也。二者死王。三者黄泉国善贺罗王。四者料罪忿怒王。五者檀拏少忿怒王。本宫在铁围山之北地中。是即冥道宫也。五万眷属而为围绕。宫中庭有檀拏幢。其头有一少忿怒之面。王常见其面知人间罪轻重善恶。人间有作重罪之者。从其口出火光光中黑绳涌出警觉。见木札知其姓名料记之。又有作善之者。白莲花从口开敷。其香普薰大山府君五道将军王。常奉王教能定善恶。凡欲修是法时设供物。国王王子及百宦宰相等人民。随人应设供物。胡麻油五谷纸钱币帛香药等用之。苏蜜安善那香药等。入粥和合可煮之。求露地闲静之处。宜修供不知意人见之。杨枝五尺以是教其位。是法疫病气病一切病恼时。宜修兼能修之。正报尽付死籍。能乞王削死籍付生籍。到疫病之家。多诵大山府君咒
行者着座涂香摩手臂。南无释迦牟尼如来御名七遍可诵之。以香水洒地上(用竹叶)加持香水。真言曰
【◇】唵阿蜜利帝贺曩贺曩吽娑缚(二合)◇贺(引)
供师运一念离自他之异故曰无遮心。绝怨亲之念号平等。能行是法是菩萨行广大之愿。能运是慈。是如来慈。为诸福之王。在三檀之上者。良由佛说无尽威德自在光明胜妙真言加持之力也。能令一食为无量食。又使一财成无尽财。一一财食量同法界。普施有情。悉皆充足甘露法食。法食充饱罪灭福生。离恶趣身受人天报。能令施主增益寿命消除业障。即得满足檀波罗蜜现招胜果当证菩提。妙力难思信而不惑。今日施主(某甲)奉为皇帝宰辅及法界有情。普设无遮广大供养。先从诸佛菩萨金刚天等。乃至鬼类冥道诸饿鬼僧尼灵等。记其名籍上。一一立坛上。以供物置籍前。当诵甘露王真言。加持供物观想。右手掌内有字。是字流出甘露水。充满诸供物等
洒净净水真言
【◇】唵嚩日罗(二合)舍儞吽泮吒
已上香水以竹枝洒之。若露地修是法。勿向桃柳之本
【图】
次可请诸佛菩萨
一心奉请本师释迦牟尼佛
一心奉请世间广大威德自在明神
一心奉请西方极乐世界阿弥陀佛
一心奉请当来下生弥勒尊佛
一心奉请尽虚空界一切诸佛
一心奉请大圣文殊师利菩萨摩诃萨
一心奉请大圣普贤菩萨摩诃萨
一心奉请大悲观世音菩萨摩诃萨
一心奉请大势至菩萨摩诃萨
一心奉请药王药上菩萨摩诃萨
一心奉请除盖障菩萨摩诃萨
一心奉请地藏菩萨摩诃萨
一心奉请虚空藏菩萨摩诃萨
一心奉请金刚藏菩萨摩诃萨
一心奉请十方尽虚空界菩萨摩诃萨
一心奉请十方尽虚空界声闻缘觉一切贤圣
一心奉请一切护法金刚密迹诸善神众
惟愿本师释迦牟尼如来。及十方尽虚空遍法界一切诸佛诸大菩萨摩诃萨。一切贤圣众今日今时不舍弘愿。为众生故受我等请。降临此道场。受今施主(某甲)所献供养。今当承以召请真言召请冥道。惟愿三宝哀愍纳受护持(某甲)消除灾难。若是人正报尽虽付死籍。王垂慈悲方便削死籍。愿如大誓即付生籍。寿命百岁常见百秋(云云)
即诵诸佛菩萨摄招真言曰
曩莫三满多没驮南阿(引)萨缚怛罗(二合)钵啰(二合)底诃跢怛他(引)檗党(引)矩舍冒地左哩也(二合)跛哩布罗迦娑嚩(二合)诃
印二羽忿怒缚。二风屈如钩。请了即献供物。先释迦。次普贤文殊(若用王法者请佛菩萨次第可供之)次可请梵天帝释及四天(印金刚合掌称名)四天王每座有一鬼其名东方健达婆王。南方俱盘荼王。西方诸龙。北方二十八大药叉。供了次大梵天。帝释四王印真言
四王通心咒印
左手大指。中指小指皆立向上。屈头指无名指。拳着掌上。手掌向前。屈肘向上。咒曰
唵(一)渐婆罗(二)谢辇陀罗夜(三)莎嚩(去声)诃(四)
梵天印
左手作拳按腰。右手五指相竖。着之少屈高过肩。观有掌内莲华。真言曰
唵没罗(二合)诃么(二合)宁娑嚩(二合)诃
次帝释天印
右手同前安腰。左手五指直竖。相着地水二指。屈中节以风着火背。空屈中节。真言曰
唵因捺啰(二合)野娑嚩(二合)诃
焰魔檀陀呼召印真言
以两手中指无名指小指正相叉。二头指竖头相拄。二大母指各附二头指侧。开掌如掬水法。大母指来去。真言曰
跢侄他(一)唵(二)焰魔檀驮耶(三)尸朋迦唎尼(四)跋折唎杜堤(五)[瑮-木+土]醯[瑮-木+土]醯(六)莎缚(二合)贺(引七)
阎罗王法身印屈左手三指。仍称出头指三分许。以大指博。附着头指下节文。头指来去。真言曰
唵(一)焰魔罗阇(二)鸟揭啰(去声)毗[口*梨](二合)耶(三)阿揭车(四)莎缚(二合)诃(五)
若用是法印咒作大坛。供一切诸佛天等。即结是印七遍。诵咒其焰魔罗王即来受是供。大欢喜
次请五道将军王。金刚合掌称名。曰五道将军王左司命右司命
次请天曹府君一切天曹百司官属都官使者及诸部类。降临此坛场受我供养。地府神君平等大王一切地府百司官属都官使者诸司部类。降临坛场受我供养。典主地狱三十六主马头罗刹牛头罗刹等诸眷属。降临此坛场受我供养。地主明王山川岳渎。城隍社庙一切神众各与眷属。愿到道场受我供养
今过僧尼未解脱者。施主先亡七代久远。一切魂灵及无始时来冤家债主。降临此道场受我供养
旷野大力烧面大王无量百千万亿那由他恒河沙诸饿鬼等。各与眷属降临此道场。受我供养。归命三宝
次召诸饿鬼真言(以右手大母指捻中指头余三指微屈即成弹指声)。真言曰
唵部布(入)哩迦哩怛哩怛他(引)揭多夜
次诵开喉印真言(印不散前印)。真言曰
唵部布(入)帝哩迦哆哩怛他揭多(引)夜
请了结钩索锁铃印
次光泽诸供物印(用三股印)。真言曰
唵入嚩(二合)啰也满度哩莎嚩(二合)诃
次以竹叶洒净香水
次诵甘露真言曰。展右手于右肩上并众指开中。念三七遍
那谟苏卢婆也(一)怛他揭多也(二)怛儞也他(三)唵(四)苏卢苏卢婆罗苏卢婆罗苏卢莎嚩(二合)贺
次念毗卢舍那心。转观乳海真言。展右手五指向下。临食器中即成。想鑁字在于掌中
那谟三满多没驮南鑁
次是等真言。令供物微妙味
次可请太山府君。是王住宅。山后有勇猛鬼王。刹那间游行世界。行木札之病(木札者疫病之异名也)以金刚合掌。可诵真言
曩莫三曼多没驮喃(引)只怛罗(二合)虞钵多(二合)野莎嚩(二合)贺
次可请供诸冥道
次至心唱五如来之号
曩谟婆誐嚩帝钵啰(二合)保陀啰怛曩(二合)耶怛侘誐哆(引)耶
曩谟宝胜如来除悭贪业福德圆满
曩谟婆誐嚩帝苏噜婆耶怛侘誐哆(引)耶
曩谟妙色身如来破丑陋形相好圆满
曩谟婆誐嚩帝阿密[口*栗](二合)帝罗阇耶怛宅誐哆(引)耶
曩谟甘露王如来灌法身心令受快乐
曩谟婆誐嚩帝尾补攞誐怛罗(二合)耶怛侘誐哆(引)耶
曩谟广博身如来咽喉宽大受妙味
曩谟婆誐嚩帝阿婆延迦罗耶怛侘誐哆(引)耶
曩谟离怖畏如来恐怖悉除离饿鬼趣
次金刚合掌当奉请地藏菩萨。愿以慈悲令一切冥道次第无令失所
次金刚合掌可诵。某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等。先奉献十方诸佛百千俱胝万亿那由侘不可说不可说国土微尘等一切冥宦冥道僧尼灵界五百饿鬼众半天婆罗门诸饿鬼众。一一各得摩伽陀国十六斛食。能令此食悉皆变为法喜禅悦甘露醍醐清净乳海。充遍法界。广大无量无不饱满。悉皆证得解脱菩提。归命常住三宝。次金刚合掌。赞诵曰
阿(引)演睹(引)泥嚩左誐素罗(一)紧那罗那罗乞铄迦罗(二合)那野(二)钵啰(二合)嚩啰(二合)达么蘖哩(二合)多地伽罗(二合三)尾达么左钵罗舍么操企也(二合四)儞铭(二合)多部多铭多婆罗迦舍夜(五)怛儞贺室罗(二合)摩拏也驮(引)[牟*含](引)
次唱忏悔偈曰今日(某甲)所设供具。多不如法。可[朕-月+口]粗恶。恼乱一切冥宦冥道檀吉尔众。冥道唯愿。令许唯愿慈悲布施欢喜
次若欲消除疫病气病疟病者。可供大山府君。若欲解脱恶人怨家咒咀者。又别可供大梵天王四天王位即得解脱。若欲得福德者。可别供二十八大药叉(毗沙门眷属也)若欲拔济正报之命者。可别供焰罗王五道将军。即得削死籍付生籍。总一切任行者之意。但钱币帛等不须供养。阿阇梨召请当所龙神一切灵等可供养(别座)一切随意。常以新衣坛中穿一穴置新衣。每时时以焰魔王真言从坛出。煎饼五谷粥。加诸香花和水净器。以欢喜心四方散之。始从四鬼。一切鬼等欢喜纳受。而后可读大乘经
焰魔供次第
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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