妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪
归命一切佛诸大菩萨众
我今说护摩种种之仪式
先诵于真言加持其锹钁
后应广分别加持真言曰
唵(引)[宁*页]佉曩嚩苏弟(二)娑嚩(二合)贺
诵此真言加持锹钁。掘护摩炉。于掘炉前先取河水盛净器中。诵本部佛真言加持。以水洒地及净锹钁洒掘炉人。洒净真言曰
唵(引一)阿密哩(二合)姤(二)纳婆(二合)嚩野(三)吽(四)发吒(五)娑嚩(二合)贺(六引)
若依护摩法。于未掘炉前一宿。以上方明王真言加持生饭。供养土地及天龙八部。然可掘炉。其炉内土收于净处。然于河内取砂。先以真言加持其砂。真言曰
唵(引一)嚩苏么底(二)嚩苏室哩(二合)曳(三)唵(四引)
诵此真言加持已。其砂填于炉内。次用五[声-耳+木]七宝四铁末擦于其上。方可用净墼。砌护摩炉勿用甎作。先诵金刚羯磨菩萨真言。加持净墼真言曰
唵(引一)嚩日啰(二合)羯啰磨(二合二)剑(三)
如是加持已。当用净墼如法砌之。护摩法者说其四种。其四种者。一讪底(此言息灾)二补瑟置(此云增益或云富贵)三嚩舍(此云敬爱)四阿尾左啰(此云降伏)此四护摩炉亦四种。其四种者。若求讪底当作圆炉。若求补瑟置(二合)炉如半月或作八角。若求嚩舍炉作四角。若求阿尾左啰炉作三角。此之四种随所应作。次说护摩炉量。略有三种。第一供养炉八肘。是八角炉也。量深二肘。第二供养炉一肘半。量深一肘半。四面共六肘。第三供养炉一肘。四面共四肘深亦一肘。随炉大小作三重缘。于炉前面第三缘上西边。量比正半。亦用净墼砌作九重至上渐小。于正半右边垒作层级。正半左边上下直砌。炉缘三重表为三界。其九层级表为九地也。如是作已当于炉内砂上墼下。采于七宝四铁末五谷。想如五种子及七宝四铁所成。七宝者(金银真珠水精玉琉璃琥珀)四铁者(金银铜铁)五谷者(稻[禾*需]大麦菉豆油麻)其五谷四铁末。诵毗卢佛真言加持。真言曰
唵(引一)嚩日啰(二合)驮(二)睹鑁
诵此真言已次念四波罗蜜菩萨真言。加持七宝末。真言曰
金刚波罗蜜菩萨
唵(引一)萨怛嚩(二合)嚩日哩(二合二)吽(三)
宝波罗蜜菩萨
唵(引一)啰怛曩(二合)嚩日哩(二合二)怛[口*洛](二合三)
法波罗蜜菩萨
唵(引一)达啰磨(二合)嚩日哩(二合二)纥哩以(三合三)
羯磨波罗蜜菩萨
唵(引一)羯啰磨(二合)嚩日哩(二合二)恶(三)
诵四明加持已。用采炉内。应用一切香末而和于泥。加持泥真言曰
唵(引一)嚩苏么底(二)室哩(二合)曳(三)室哩(二合)嚩苏弟(四)婆嚩(二合)贺(引五)
诵此真言已。当用香泥而泥于炉。如上次第布置讫。应于炉中谛想坛场运心安布。作讪底法当想佛身形如白色。复观己身形相亦尔。应于左手力度第二文上捻数珠。烧物供养。用水精数珠一百八个。面向东坐作补瑟置(二合)法。想佛金色自身亦尔。于愿度中节内捻数。珠用菩提子一百个。面向南坐。作嚩舍法。想佛赤黄色自身亦尔。于方度中节内捻数珠。用莲子九十个。面向西坐。作阿尾左啰法。想佛绿色自身亦尔。于力度第一文上捻数珠。用槵子七十个面向北坐。若作护摩法随时四种所求之事。当于炉内各别想坛。随所作部主想安中方。若于四种护摩法外。如恒常供养。中方想阿閦佛。数珠或一百八或所用不定。其上想坛法广如大教说。如是运想已。应取吉祥草(用青妙细软草代之)当用于八结安于炉八方。表想净八位。又用草三结安布于炉中表净三宝位。又以吉祥草三结为一系。三系共九结。护摩最初烧而表净炉法。更用草二结。一结安灌顶瓶内。一结安右手戒度上。想如护摩杵。亦表净手法表为金刚手。其草结如金刚杵形。以四智真言加持真言曰
唵(引一)悉驮路左[宁*页](二)萨嚩啰他(二合)娑驮[宁*页](三)娑嚩(二合)贺(引四)
唵(引一)计哩计哩么么计(二)萨嚩啰他(二合)娑驮[宁*页](三)娑嚩(二合)贺(引四)
唵(引一)湿吠(二合)帝(二)半拏啰嚩悉[宁*页](三)惹致[宁*页] (四)萨嚩啰他(二合)娑驮[宁*页](五)娑嚩(二合)贺(引六)
唵(引一)哆哩(二)咄哆哩(三)咄哩吽(四)娑嚩(二合)贺(引五)
如是加持已。当取所烧柴。如法干好者。可等于施主。一肘之手量。以香水洒之。诵毗卢真言。加持真言曰
唵(引一)嚩日啰(二合)驮睹(二)鑁(三)
作法加持已。安柴于炉内。根梢应顺用。若是刺木柴。法中不得用。如上布置已。当咒护摩柴。亦诵毗卢明。而用加持之。梵云半左萨曳啰瑟耻(二合此云五乳柴)表是五如来正种供养饭。所用五乳柴者。谓尼俱律陀树等。此方缘无但取不凋者及无果子柴。枝条令纤细。梢根揾于酥。三杖或五枝。或二十五枝。而投于火中。想供养于佛。当用五种谷。作法烧供养。诵金刚波罗蜜菩萨真言。先加持五谷。真言曰
唵(引)萨怛嚩(二合)嚩日哩(二合二)吽(三)
加持五谷已。次第而供养。表是食之根酥蜜乳酪等。亦诵于金刚波罗蜜真言。先用加持之。次以五般粥护摩烧供养。五粥者谓乳酪酥蜜沙糖乳糖粥。念法波罗蜜菩萨真言加持。真言曰
唵(引一)达啰磨(二合)嚩日哩(二合二)纥哩以(三合三)
如是加持已。表是净供养。当以根本波罗蜜真言。加持五般饭(与五粥同)真言曰
唵(引一)商迦哩(二)讪底迦哩(三)龋吒[宁*页]伽吒野(四)萨嚩啰他(二合)娑驮[宁*页](五)娑嚩(二合)贺(引六)
加持五饭已。表法亦同前。如上依法加持讫。当于炉上想一明王。身如舍利塔。又想诸佛皆于塔内。所作护摩运心供养。然可取火。其火想随所作。部主佛种子字为火。或用本明加持。或内想智火发大光焰。或想明王遍身火焰。变用烧物而作供养。燃其火已。或以净水及与涂香洒火作净。次下于水表为净水。方用酥蜜乳酪。及五柴五谷粥饭。先各五投火中。各别供养五如来。随彼如来各念本明。烧物供养五如来真言曰
毗卢遮那如来
唵(引一)嚩日啰(二合)驮睹(二)鑁(三)
阿閦如来
唵(引一)恶乞蒭(二合)毗夜(二合二)吽(三)
宝生如来
唵(引一)啰恒曩(二合)三婆嚩(二)怛[口*洛](三合三)
阿弥陀如来
唵(引一)阿弭多婆(二)纥哩以(三合三)
不空成就如来
唵(引一)阿谟伽悉弟(二)恶(三)
先想供养五佛已。次下水供养。想与佛漱口
下水真言曰
唵(引一)讫哩(二合)噜娜地(二)吽(三)讫哩(二合)啰呜娜迦(四)唵(引五)
次以华供养乃掷于炉内。想华安佛顶上华供养真言
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)补瑟跛(二合)布惹(三)
次用涂香献而洒于火中。想涂洒诸佛涂
香供养真言曰
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)巘驮布惹
又以香供养。想于佛鼻入供养诸如来。烧香供养真言曰
唵(引一)萨嚩怛他誐哆(二)度播布惹(三)
次振铃念赞或诵伽陀一切临时
次烧五谷。念随所求者。部主真言加持烧物。如别无所求事。只念法舍利真言烧物
供养真言曰
唵(引一)达啰磨(二合)驮睹(二)誐罗陛(二合三)娑嚩(二合)贺
烧五谷已。当用酥蜜乳酪各三投火中。次应下水运想供养一如前法。次以粥供养先烧乳粥。次下烧粥随意。当烧粥时。取八所净器。或取八叶以涂香洒之。用粥饭盛于净器中。以十方天真言加持。于炉八方供养十方天上下二方。心想供养十方天。明次第当说。东方帝释天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)印捺啰(二合)野(二)娑嚩(二合)贺
东南方火天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)阿仡曩(二合)曳(二)娑嚩(二合)贺
南方焰摩天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)焰摩野(二)娑嚩(二合)贺
西南方罗刹主天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)铭伽舍曩野(二)娑嚩(二合)贺
西方水天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)嚩噜拏野(二)娑嚩(二合)贺
西北方风天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)嚩野吠(二)娑嚩(二合)贺
北方毗沙门天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)吠室啰末拏野(二)娑嚩 (二合)贺
东北方伊舍那天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)伊舍娜野(二)娑嚩(二合)贺
上方梵天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)没啰(二合)憾么(二合)野(二)娑嚩(二合)贺
下方地天真言曰
曩谟三满哆没驮南(一)必哩(二合)替尾曳(二合二)娑嚩(二合)贺(二合)贺
此等十方天。先于炉八方。安置八坐位。梵天地天等。于炉上下想。然以瓶内水。泻供养饭内。次用香华涂。香随位而供养。各念本真言加持供养物。本明诵三遍安于本方位。然可烧粥供养。烧粥已。酥蜜乳酪等。各三投火中。下水次第一如前法。次以饭供养先烧于乳饭。次酥后酪饭。如是烧饭已。酥蜜乳酪等。各三投火中。下水次第并同前法。又以护摩柴。梢根揾于酥投于火中。又用酥蜜乳酪。各三投火中。如是次第讫然后起立。手执酥器并护摩匙。振铃念诵。用酥泻于火中。所有随喜人。各令涂手执华候念赞泻酥讫。各掷华于炉内。往火坛礼拜表供养圆满。次用净帛揩酥覆火烧之。想为佛衣如上了毕。应用净瓶绕炉下水。再想漱口作净。若作护摩时。运想应志心。供养勿须忙。所抄供养物。如庵摩罗果子许(此方如杏子大)所说护摩坛。当知七佛舌。俱胝诸天口。一切供养中。护摩最为上。所有烧不尽。五谷粥饭等。更用别饮食。及诸华果实。共盛一器中。用涂香洒之。复用烧香熏。先作钩召契。三昧耶莲华。及金刚缚印。次下水半振铃念加持饭真言。想供养天龙八部及火坛外诸天。运心皆供养。如是护摩供养已。然后奉送诸圣众。所集秘密殊胜福。普沾一切诸含识
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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