开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
依灌顶道场经。说修陀罗尼法门。求速出离生死大海。应须先入诸佛如来海会灌顶道场。受灌顶已。发欢喜心。从师亲受念诵法则。后于净室。山林流水最为上胜。建立道场安置本尊。修真言者面向东方。应以瞿摩夷涂拭其地。以白檀香磨为香泥。以用涂坛。或方或圆随意大小。而于坛上散诸名花。烧香灯明供养。取二净器盛满香水。安置坛中以用供养。行者澡浴或不澡浴悉无障碍。但当运心思惟观察。一切众生本性清净。为诸客尘之所覆蔽。不见清净真如法性。为令清净。应当至心莲华合掌诵此密语真言曰
唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度憾
由此真言加持力故。身口意业悉得清净。然后五轮着地。归命礼十方一切诸佛诸大菩萨方广大乘。右膝着地忏悔随喜劝请发愿以至心每诵此偈
归命十方正等觉最胜妙法菩萨众
以身口意清净业殷勤合掌恭敬礼
无始轮回诸有中身口意业所生罪
如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是
诸佛菩萨行愿中金刚三业所生福
缘觉声闻及有情所集善根尽随喜
一切世灯坐道场觉眼开敷照三有
我今【跍*月】跪先劝请转于无上妙法轮
我皆劝请令久住不舍悲愿救世间
忏悔随喜劝请福愿我不失菩提心
诸佛菩萨妙众中常为善友不厌舍
离于八难生无难宿命住智相严身
远离愚迷具悲智悉能满足波罗蜜
富乐丰饶生胜族眷属广多恒炽盛
如金刚幢及普贤愿赞回向亦如是
次对本尊前。结跏趺坐或半跏坐。起大慈心。我修此法。为一切众生愿速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指屈。辅二中指上节。二大指屈。辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好。了了分明如对目前。至心诵此真言七遍真言曰
唵怛他（引）蘖睹（引）纳婆（二合）嚩（引）也娑嚩（二合）诃（引）
由结此印及诵真言故。即警觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触。所有罪障皆得消灭。寿命长远福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲花化生速证无上正等菩提。次结莲花部三昧耶印。以二手虚心合掌。散开二头指二中指二无名指。微屈如开敷莲花形安于当心。想观自在菩萨相好持妙莲花。即诵此真言七遍于顶右散真言曰
唵跛娜谟（二合引）纳婆（二合）嚩（引）也娑嚩（二合引）诃
由结此印及诵真言故。即警觉观自在菩萨等持莲花者。一切菩萨莲花部圣众悉皆欢喜。加持护念。一切菩萨光明照触。所有罪障皆得消灭。一切菩萨常为善友
次结金刚部三昧耶印
以左手翻掌向外。以右手掌背。安左手背。用左右大指小指互相钩。如金刚杵形。安置于当心。想金刚藏菩萨持妙金刚杵威光相好。即诵真言七遍于顶上左散之真言曰
唵嚩日嚧（二合）纳婆（二合）嚩（引）也娑嚩（二合引）诃（引）
由结此印及诵真言故。即警觉一切金刚圣众。加持拥护。所有罪障悉皆除灭。一切痛苦终不着身。当得金刚坚固之体。一切诸魔不能侵娆
次结护身被金刚甲胄印
以二手内相叉。右押左。竖二中指头相中屈二头指如钩形。于中指背勿令相着。并二大指押无名指即成。以印加持自身五处。所谓额次右肩次左肩次心次喉。于顶上散印。各诵真言一遍真言曰
唵嚩日啰（二合引）【日*银】儞（二合引）钵啰（二合）捻（奴揖反引）跛跢（二合）也娑嚩（二合引）诃
由结此印及诵真言。加持故。即成被金刚甲胄。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者。退散驰走。悉见行者光明被身威德自在。若居山林及在崄难。皆悉无畏。所有水火等灾一切厄难虎狼师子刀杖枷锁。如是等事皆悉消灭。见者欢喜。命终已后不堕恶趣。当生诸佛净妙国土
次结地界金刚橛印
右无名指入左无名指小指内。中指入左中指头指内左亦如之。皆头外出。余指并头相拄。即想印成火焰金刚杵形。大指着地掣之。一掣一诵至三便止。随意大小标心即成坚固地界真言曰
唵枳里枳里（一）嚩日啰（二合引）嚩日哩（二合二）部【口*律】（二合半音）满驮满驮吽（引）癹吒（半音）
由结此印及诵真言加持地界故。下至水际如金刚座。天魔及诸障者不为恼害。少加功力速得成就
次结方隅金刚墙印
准前地界印。开二大指直竖。侧如墙形。想印如金刚杵形。右绕身三转。标心大小。即成金刚坚固之城。诸佛菩萨尚不违越。何况诸余难调伏者。毗那夜迦及毒虫利牙爪者。不辅近真言曰
唵萨啰萨啰嚩日啰（二合引）钵啰（二合）迦（引）啰吽（引）癹吒（半音）
行者次应想于坛中八叶大莲花花。上有妙师子座。座上有七宝楼阁。垂诸璎珞缯彩幡盖。宝柱行列垂妙天衣。周布香云普雨杂花奏诸音乐。宝瓶阏伽天妙饮食。摩尼为灯。作此观已而诵此偈
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
说此偈已。次结大虚空藏普通供养印。以二手合掌。以二中指右压左外相叉。博着手背。以二头指相拄。反蹙如宝形。结印成已。诵真言四遍。普通供养真言曰
唵誐誐曩三（去）婆（去）嚩嚩日啰（二合引）斛（引）
由结此印及诵真言加持力故。所想供养真实无异。一切圣众皆得受用
次应结宝车辂印
二手内相叉仰掌。二头指横相拄。以二大指各捻头指根下。想印成七宝车辂。金刚驾御宝车。乘空而去至于极乐世界。请诸圣众即诵真言三遍真言曰
唵都噜都噜吽
由结此印真言加持故。七宝车辂至彼极乐国土。又想如意轮观自在菩萨及诸圣众眷属围绕。乘宝车辂至道场中。虚空而住
次结请车辂印
便诵请事辂真言。以二大指向身。拨二中指。头诵三遍真言曰
娜么悉底啰（三合）野地尾（二合）迦（引）南（引二合）怛他（引）孽多（引）喃（引）唵嚩日【口*朗】（二合）【日*银】儞（二合引）羯唎沙（二合）也娑嚩（二合引）诃（引）
由此真言印加持故。圣众从本土来。至此道场空虚而住
次结请本尊三昧耶降至于道场印。二手内相叉作拳。左大指屈入掌中以右大母指向身招之。诵真言七遍真言曰
唵阿嚧（引）力迦（半音）阿孽车阿孽车娑嚩（二合引）诃
由此真言印加持。观自在菩萨不越本誓故。即赴集于道场受此供养
次应辟除诸作障者。结莲花部明王马头观自在菩萨真言印
二手合掌屈二头指无名指。于掌内甲相背。竖开二大指。微屈离头指。二小指二中指各各合竖即成。随诵真言以印顶上左旋三匝。想辟除诸作难障者。一切诸魔见此印已。退散驰走便右旋三匝即成。结界明王真言曰
唵阿密哩（二合）睹（引）纳皤（二合）嚩吽（引）癹吒（半音）娑嚩（二合引）诃
次结上方金刚网印
准前墙印。二大指捻二头指下节。诵真言三遍。以印顶上右转三匝。真言曰
唵尾娑普（二合）啰捺啰（二合）乞叉（二合）嚩日啰（二合引）半惹啰吽癹吒（半音）
由结此印真言加持故。即成金刚坚固不坏之网
次结金刚火院密缝印
以左手掩右手背。竖二大指诵真言三遍。右绕身三匝。想金刚墙外有三重火焰围绕真言曰
唵阿三莽【口*银】儞（二合）吽癹吒（半音）
次献阏伽香水真言印
二手捧器当额奉献。想洛圣众足。诵真言三遍真言曰
曩莫三满多没驮（引）南誐誐曩娑莽娑忙娑嚩（二合引）诃（引）
由献阏伽香水故。行者获得三业清净。洗涤烦恼垢
次当结献莲花座印
二手虚心合掌。舒开左右无名指中指头指。屈如微敷莲花形。在宝楼阁内诸圣及本尊。各坐本位眷属围绕了了分别。诵真言三遍真言曰
唵迦么攞娑嚩（二合引）诃（引）
由结莲花座印加持奉献故。行者当得十地满足。当得金刚之座
次结普供养印
二手合掌以十指右押左。互相交上节即成诵真言三遍。想从印流出无量无边涂香云海花鬘云海烧香云海饮食灯明云海。皆成清净广大供养。即诵普供养真言三遍。真言曰
娜莫萨嚩怛他（去引）蘖帝（引）毗喻（二合引一）尾湿嚩 （二合）目契（引）毗药（二合一）萨嚩他（引）欠揾娜【薜/子】（二合）底娑颇（三合）啰呬（引）【牟*含】誐誐曩剑娑嚩（二合引）诃
次应诵赞叹偈
迦么攞目佉（一）迦么攞路（引）左娜（二）迦么攞（引）娑那（三）迦么攞贺娑跢（二合四）迦么攞（引）娑母儞（五）迦么攞迦么攞（六）三娑嚩（七）娑迦攞么攞（八）乞叉（二合）啰娜（九）那么悉帝
次应思惟。想于自身中正当胸间。如满月形光明晃曜。月上有八叶莲花。于莲花胎中有如意宝珠。如红颇梨色。爀奕光明照无量世界。于光明中涌出本尊如意轮观自在菩萨具足六臂相好圆满住思惟相作是观已。起大悲心。即结如意轮根本印。二手合掌二头指屈如宝形。二中指屈相拄如莲花叶。合竖二大指即成。相如意轮菩萨如对目前了了分明即诵根本陀罗尼七遍。顶上散印真言曰
曩谟啰怛曩（二合）怛罗夜（引）也（二合）曩莫阿（引）哩夜（二合引）嚩【口*路】（引）枳帝湿嚩（二合）啰（引）也冒（引）地萨怛嚩（二合引）也摩贺（引）萨怛嚩（二合引）也摩贺（引）迦（引）噜抳迦（引）也怛儞也（二合）他（去引）唵斫讫啰（二合）【革*（廿/（ㄇ@人）/戊）】底振多（引）么抳么贺（引）跛纳铭（二合）噜噜底瑟姹（二合）入嚩（二合）攞阿迦啰洒（二合）也吽泮吒（半音）娑嚩（二合引）诃
次结如意轮心印
准前根本印。二无名指二小指右压左外相叉即成。诵心真言七遍顶上散之真言曰
唵跛娜么（二合）振跢（引）么抳入嚩（二合）攞吽
次结心中心印
准前心印中指外相叉。小指横竖即成。诵心中心真言七遍顶上散之真言曰
唵嚩啰娜跛纳铭（二合）吽
即持念珠蟠于掌中。以心中心真言加持七遍。然后持珠当心。次第记数念诵满一百八遍。或一千八十遍心住本尊三摩地。更莫异缘了了分明。遍数了了。珠安掌中。顶戴安置本处。然后结根本印心印心中心三印。即入三摩地观即观心圆明渐舒。廓周法界。不见身心成清净法界。乃至食顷。从三昧出。次结普供养印。献香花等及阏伽水。赞叹发愿。即结火院结界印。头上左转一遍即成解界。次结车辂印向外拨之。次结迎请印向外拨之。次结护身印印五处已。次结三部三昧耶印即出道场任意经行。读诵大乘经典回助心中所求上中下悉地。行者若能日日三时依此念诵。罪障消灭得大智慧。三昧成就本尊现前能获功德如经所述
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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