大广智不空密译
如是我闻。一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下宝宫殿。如来是无量智慧命。诸众生作一子想。是时有百千万亿恒河沙那由他诸大菩萨。及声闻缘觉辟支佛四道果者。又有百千光。无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆悉遇斯光如身毛皆竖。自身所有光明隐蔽不现。及此三千大千世界。上至三十三天。下至十八重地狱。所有日月南斗北辰。及诸天宫龙宫诸神仙等宫。天魔外道宫殿。皆悉震动自失光明。身体战悼不能自持。尔时文殊师利菩萨。即从座起前诣佛所。五体投地顶礼佛足。白佛言。今日如来以大正遍知力威德自在。普放如是光明。令十方世界皆悉金色。又波利质多罗树围。千万亿那由他恒河沙过去诸佛所。及现在诸佛所。及诸天宫龙宫。参辰日月天魔波旬。悉大恐怖擗地而倒。大觉世尊。愿为我等四众说是神光自在之力。我从无量千万亿那由他恒河沙。过去诸佛所有现在诸佛所有。未曾睹此神光之相。愿为说也。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨欲自决疑。及观四众咸悉疑惑。欲重宣此义。而说偈言
大雄猛世尊师子奋迅王
神光遍十方天宫诸龙宫
参辰日月天并此三千界
咸悉作金色自身及他身
威德自隐没天人阿修罗
四众大怖畏唯愿天中天
为我显斯法
尔时文殊师利法王子。说此偈已。时众会中复有百千万亿天人阿修罗等。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷人非人等。咸皆有疑各从座起异口同音前诣佛所。而说偈言
善哉天中天久远成正觉
今日得自在普放大光明
其光皆五色隐蔽三千界
我从久远来未曾遇斯瑞
唯愿大慈悲显说斯妙义
时诸天人说是偈已。重白佛言世尊。唯愿世尊开我迷昧。大慈大悲速为我说。尔时如来光明日光曜还来绕佛三匝。从佛顶入普告大众。今日如来怜愍众生如罗睺罗。又令一切有情皆得出离三途苦难。说此语时。会中有六师外道。尼干子等而为上首。从座而起白佛言。瞿昙先言令一切众生得离三涂之苦。又言我怜愍诸有情如罗睺罗者。是事皆悉妄语。汝瞿昙近出释宫。于雪山间六年修道。今称我得成等正觉转大法轮。诳诸众生皆令堕落地狱。汝瞿昙虽是释众。久居山间多学幻术或学妖魅。虚诳众生谄称我得道果。瞿昙若得道果具一切智。汝若得道果成正觉者。云何道来道去生灭无定。瞿昙即非一切智。若言具一切智者。瞿昙既有无量神力。于此会中有无穷众生。令堕地狱云何救济。是时六师外道踊身空中。起大猛火乃放大风雨。或时手化出刀山。或时出猛火。令一切来听法者。皆悉受大苦恼。或震动三千大千世界。或时令地分裂涌出濩汤。或时令忉利天欢喜园波利质多罗树皆悉摧折。或空中化出山。或时擎大石。或时东西南北腾空。自在行住坐卧无有障碍。是时众会各作是言。实是如来无一切智对于外道。是彼外道实具一切智胜于如来。又诸众生众会各作是言。沙门瞿昙近出释宫至于雪山。今云成佛。既得成佛即令具一切智。是彼瞿昙但说人空法空。无有是处。我等不可取信也。既得成正觉者。云何是彼瞿昙伯叔弟提婆达多。日夜恼乱何不降伏。如彼一人尚不能化。云何能化人天及诸菩萨耶。此外道从无量劫来。修集不可思议法门。今显如是大自在力。我等速归依外道。堪与我等作大和尚。我等速诣向彼受学。尔时如来结跏趺坐。入于旋陀罗尼三昧。从其顶毫放千光明。一一光中各百千化佛。复放千光明。遍照此三千大千世界。上至非想非非想天。下照四十二亿恒河沙等世界。其光复照东方四十二亿恒河沙佛国。东西南北四维上下皆悉普照。于时十方大地六反震动。天雨宝华缤纷而下。是光中化佛各出种种音声。复散无价香各作是言。今日如来大慈大悲。愍念众生故显斯瑞。其震动者有二种。一者大动。二者小动。所为此三千大千世界。及须弥山铁围山目真邻陀山摩诃目真邻陀山。悉皆震动者名为小动。大动者为十方大地。上至四十二亿恒河沙世界。下至清净无垢王如来佛所。其中所有江河大海。及诸小山大山日宫月宫星辰等天。皆悉震动六反大动名为大动。尔时十方诸佛及诸大菩萨声闻缘觉辟支佛等普来云集。一一菩萨各有二万眷属来诣佛所。诸菩萨等众诸佛。各随面门放五色光。亦遍照十方世界。时彼诸外道惛乱迷闷。所有威光并隐悉没。其地踊出镬汤。变成阿耨大池。其受苦众生。各乘白宝莲华从地踊出。此诸外道变成火聚。自烧其身升空而去。时十方诸佛及诸菩萨各作是赞言。善哉善哉大雄猛世尊。能与众生作大福田。令诸外道悉皆退散。所有受苦众生皆令离苦。实叹希有正觉世尊。时彼来众会见是事已。咸皆善眼各舍邪心。归依于佛求诸善事。至心忏悔各得证果。尔时如来告文殊师利言。善男子我于无量劫修三摩跋陀。为诸有情悉得解脱。如来又有无量甚深陀罗尼门。为诸众生断一切业障。善男子汝今谛听吾当为汝显。说此语时此会中大众。及十方诸佛诸大菩萨声闻缘觉五通神仙。于如来前发大弘愿。白佛言世尊。今日如来以大悲力。欲显大神力功德圆满陀罗尼。我等诸侍从众亦有大陀罗尼。于五浊恶世中饶益众生。唯愿世尊许我等说。是彼菩萨及诸声闻缘觉所献神咒。各现变相本业因缘。饶益有情神通自在。一一菩萨各作是语。我此神咒堪与众生作大福田。于如来前献最后供。其数有八十恒河沙等那由他众。各作是说。尔时如来密化自身。于大会中作金毗罗童子。身长千尺复有千头。身生千臂大叫哮吼。是彼十方诸献咒众菩萨。及诸声闻虚空隐没共不现。唯有童子一身更无有人。于时如来告大会。汝等勿怖各现本处。是菩萨及一切所献咒者。皆悉除心怖畏现其本身。尔时阿难从座而起。前诣佛所白佛言。如来是彼童子有何威力修何智慧。现如是神通之相。十方诸来菩萨及诸众生如来。各显现所咒并悉隐没。唯独一身无有过者。尔时阿难欲重宣此义。而说偈言
世尊大自在威德无有比
我从久远劫未闻如是事
唯愿大圣尊显说所由以
说此偈已重白佛言。愿为我等说是神通之相。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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