又法若欲起七日死者。取药二分。和彼死人衣少许烧作灰。和药内鼻中。及经七日即差。
又法若起百日死者。取药三分。取彼死人棺少许。烧作灰和药。涂彼死人额上。及百日即起。
又法若欲立验用前即起者。取彼死人名字及年记书纸上。烧作灰和药。四分清水【口*孙】死人以药涂心。即活。
又法若欲求种种巧者。当取极梨草三两（此云人参是也）又捣和药服之。数满七日有百万巧神。来行人所。教示种种之法随意恣用。
又法欲求作种种喜弄者。当取菖蒲七七四十九茎长五寸者。又于佛前咒。一根复咒七七遍。随意用之。
又法若欲于江河大池之中作船者。当取菖蒲三寸。又取药少许涂之掷彼水中。即成大船并及船人并足。
又法若盛热之月变冰者。当取菖蒲五寸。又温药令暖。少许涂之掷水。变成冰出。
又法若欲作龙者。当取菖蒲三寸。以药涂之已。黑画出服口掷彼水中。即作龙起。
又法若欲逆流河水者。取菖蒲五寸。又以药涂之咒三遍。掷着水中即便逆流。
又法若欲作像者。当取菖蒲五寸以本药涂之咒七遍。掷水中变成白像。
又法若欲起大风雨者。取药口中含之。吐气随口即风起。
又法若欲令人日行千里者。当取菖蒲三寸。烧作灰和药涂脚。不欲进千里并不为难。
又法若欲行人远进他国。中路无火者。当取药多少咒之三七遍掷向地中。即成大火起。
又法若向他国中路无水者。取药少许埋着地中。经宿即水出。
又法若劫末三灾竞起欲害身。带此药一丸无敢能害者。
又法若自身令变成种种色相现者。取药少许和枣吞之。吐出鸡卵。
又法若欲令自身变成大蛇者。取药和色粉吞之。即成大蛇。
又法取药涂心。诵前咒一百八遍。变成师子王。
又法以药涂身。即变成狂象。
又法以药涂口。即变成白兔。
又法以药涂顶。即变成野鹿。
又法以药涂左右中。变成孔雀。
又法以药涂发。即变成百岁老人。
又法以药涂。若欲施彼药者。取井花水三升。大釜煎少许药。然置【芸/木】子着手。于时即有生叶牙生。若一日之间。其【芸/木】长三尺。
又法若施此方者。【芸/木】少许和百种香作汤。澡浴即差也。世尊我若陈此方穷劫不尽。但依如来前咒及坛法作。若不成者。我当于如来前舍彼菩萨位代有情受苦。说此语时。复有一菩萨名观世音。从会安祥而起。前诣佛所白佛言。释迦牟尼如来。说如是等不可思议法。我当护念如来彼法。世尊我亦无量劫来难行。苦行。今日于如来所生少分信心。我亦有大法。为持如来此法。唯愿世尊许我所说。尔时世尊赞观世音菩萨言。善哉善哉善男子。汝能于如来作如是语。汝当速说如来知见恣汝重扬。时观世音白佛言。世尊世间众生多有愚痴。轮转生死无时停息。或为王宫逼迫。有诸恶鬼伺求人命。不得长寿。或火风所害。或被恶贼伤损。或有怨家债主每恒相逐。世间有如是等事。世尊我除断令得安稳乐。世尊世间若有修行人。多年累月修学不成者。诃梨勒一百颗除阴干捣筛作末。白蜜和之亦令阴干。收取丸如柏子许。一丸一咒讫。即将药向释迦像前。复咒一千八遍。行者自吞三百丸七日之间顿悟九十劫生死之事。世尊若欲修行人慈心济地狱苦。取井花水三升。净椀中盛之。晨旦取柳枝鞭水。诵前咒一百二十八遍。水尽即取药烧七丸。一切受罪众生。悉乘莲华化生常得安乐。地狱枯竭长无罪人。阎罗王五道大神。大山府君一切冥官业道。并悉生天。
又法若欲救苦难众生者。取药七丸烧之。起大悲心。彼诸善男子所受之苦。当时即息不受。
又法若有女人生产难者。取药一丸和酥摩腰下即易生。
又法若横死者。取药少分以涂背。一日即起。
又法水溺死者。取药少许置彼死人口中。三日即活。
又法若人卒死者。取彼死人顶上发七茎斫之。和药一丸内向口中即活。
又法若患偏风不遂。多年不能起者。取药一丸令吞七日。复与一丸至四十九日。与丸吞之。百日内即差。
又法若心腹胀满垂死者。取药少许和少便。咒一遍与服立差
又法求延年益寿者。取药七丸烧作灰。蜜浆服之即受命百劫。
又法若患狂者。取药一丸系向顶上即差。
又法若欲施药。取四丸埋向宅四角七日。即出一大花树。一角出一树。一角出泉。一角出火。一角出云。四角各别。
又法欲施药有验者。取药七丸。向释迦像前。咒一百八遍。掷彼药像前一丸变成释迦文佛。一丸变成我身。一丸变成白鹤。一丸变成白象。一丸变成百宝莲华。一丸变成金刚。一丸变成密迹。欲令化仍旧者。取水【口*孙】之即如故。
又法求禅定者。取药三丸含之。静处安祥坐入无量定。处经百二十小劫。于禅定起教化众生。其身如本。
又法欲降恶风雨者。水和药【口*孙】之即止。
又法欲降怨憎之者。取彼名字和药置火中。其眼如逆。出舌长三尺面如火色。
又法欲解者。复书彼名字。和药一丸烧之服。取彼药向此人散之如故。
又法欲斗胜者。取药七丸捣碎。五谷子随多少。向佛前咒一千八遍。散着田中收刈
又法欲冬时树生花菓者。取药一丸埋着根本。即生花菓。
又法令足力者。取药至一夜。吞一丸三七日间。力敌万夫。
又法欲使一切诸天八部众者。取药烧之即现其身。任行人驱使。
又法若人日服一丸。此药满百日或七十日。预知三十万里事。
又法欲隐形。取药和乌麻油涂发隐。世尊我今具说。尽微尘劫细数。亦当难尽。但有诸善男子。依上如来法及坛咒持此法。若不成者我誓不成正觉。世尊此法甚难得闻。诸方术及种种秘要法异闻难行。此法叹闻异行世尊若诸有情。但持此心皆成无不成法者。说此法时。会中复有一菩萨名曰马鸣。即从座起前诣佛所。白如来。如来有无量智慧无边知见。世尊我亦有神妙章句。众生得闻之者亦得离苦。唯愿如来许我说之。时如来赞言善哉善哉。汝发大弘愿怜愍众生。今正是时汝当速说。
尔时马鸣菩萨及诸大众皆大欢喜大悲。世尊我今速说。马鸣白言。世尊世间众生多处尘俗。恒常流转无时停息。我今说此方法悉得解脱。世尊若有情类求离世间者。求离生死者。取昙磨罗五两（此云白胶香明者是）取庵毗罗五两（此云二月八月腊）婆伽勒五两（此云天门冬）勒婆娑五两（此云白诃梨勤是也）取井花水三升白蜜三升柒三升和上件六味。水中煎当煎之月。唯愿护净不得触秽。或于寺中或于故塔中煎。行人当取须诵前咒不得停歇。三升井花水煎取一升。然后盛于新器中。掘地三尺埋之。二七日出取之。先向佛前供养三日。行者清斋洗浴。取药少分尝之。味如忉利天欢喜园中食相似然后诵前咒。咒药三千遍。行人即取半合许。七日之间。身升虚空来去自在。水火俱出。复有七种大福庄严。散之化作一鸟向天飞去。
又法欲求智慧者。药少许和。即有三十生宿命智。
又法欲他心智者。取药食药。一日之中万病消除。若食二日身上万罪消灭。若食三日俱随并尽。若食四日众人爱敬。若食五日辩才智慧。若食六日身中三十六藏不净流溢并悉消除。若食七日身得升天相好具足。又世尊彼行人。拟将自力助他力者。必是菩萨久起世间。世尊此药能成种种智慧。所有苦难。若闻此药无不解脱。
又法若患损心者。取药少许。和生金末吞之即差。
又法若人坐禅失本心者。取药温令暖涂心即差。
又法若患骨蒸病。多时不可者。取药半匙大醋服之即差。
又法令人长寿者。取药一匙和海合少许服之。延年得三千岁
又法欲求隐形者。取药涂背。即隐者取药涂面耳。即隐。
又法欲隐者。取药涂鼻。即隐。
又法欲预知人心者。取药少许烧作灰。复白蜜和之吞。当日有事等即知。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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