又法凡欲得一切法术及咒功能。欲知有效无效者。取远志一大两黄牛乳一升煎之。取半升令冷。向释迦像前诵咒二十一遍。然后取服三日。吐三十金颗铃。
又法欲知此药有效无效。取彼合药竟。置向一沸汤中。变成白莲华。
又法欲成大法。取前件药一合白蜜一升。和煎令焦。取之佛前咒二十一遍作丸。丸如豆许。向空高散之。各化作一鸟向天飞去。
又法欲求智慧者药少许和。即有三十生宿命智。
又法欲他心智者。取药诵咒。泉水服之。即得万里他心智。
又法欲求自然智者。取药一合和井花水晨旦服之。二日七日得自然智。
又法欲发意修大乘经典者。煎件药日吞少分。七十日心开悟解八万围陀书史。聪明智明慧辩才无碍世间第一。
又法欲求种种智慧者。取药三合佛前咒之七七遍。然后服之。即得如来一切智。
又法欲求世间财者。取药一合。释迦像前咒之一百八遍。澡瓶中盛之。三日变成黄金。随意服之。
又法欲求世间财者。取药随多少。佛前咒一百八遍。取黄金沙一胜。药和之器中盛之。即埋地中日乃变成紫摩黄金。
又法欲入海取七珍者。药少许和汉郁金香半两。佛前咒之八十遍。呼彼海龙王名字烧香。药香彻彼海龙王所。其龙领百万眷属。送种种七珍到行人所。
又法欲降伏一切禽兽者。取柏木三尺以药涂之。于佛前三七遍。以杖打地一下。所有禽兽并悉云集向行人所。若欲令散者。取药烧之即得四散。
又法欲令人延年寿者。取柏子三百颗蜜一合煎之令焦。将作佛前咒一颗一咒。取药少许涂之。复向佛前咒之七百遍。然后取服吞一丸命等日月。若吞二丸命齐天地。若吞三丸延命一劫。若吞四丸寿命两劫。世尊若善男子善女人等。但于我法生少重心。依如来前咒等作之。立即成效。说此语时。会中复有一大仙名曰祁婆。即从座起前佛所。白言如来。我亦有大法能助如来。彼咒功力故。世尊唯愿世尊许我说之。时如来赞言善哉善哉善男子。汝能护念五浊众生故说此方。汝当速说我今听汝所说。大悲世尊世间若有众生。求一切种种智慧者。或求延年益寿者。取乌牛乳三升远志根三根诃梨勒十颗。乳中煎之令乳干尽。即阴干捣筛。白蜜和之为丸如枣子许。于佛前诵咒之四十遍。晨旦时向西着面顿服令尽。于三七日间。即得一切世智辩才。天龙八部恒常卫护。复此妙方。若有修法人求摄录一切鬼神及野叉者。取母狗乳一合白牛乳一合。世尊取上件二味乳一处。取天门冬根半两远志根半两。捣筛咒之七遍。然后和乳。于铜铛中煎之二十沸许。便将佛前诵咒一百八遍。即如于佛顿气服之令尽。于七日间一切鬼神并悉现身其人所。世尊若第一七日善鬼恶鬼。夺人精气之鬼。及阿修罗眷属魅鬼魍魉精魅。今见饿之鬼古文精云山林之树稷之鬼。八史六丁从术之鬼。五星六度五岳鬼。世尊如是等鬼集彼人所。其鬼恶气及恶毒悉自灭之。任行人驱使。欲知千年消息。问之合者神海须弥山神。大铁围山之神黑山之神。天宫日月精神住室神。火风神地神水神等人身中五情神。如是一切诸神并悉云集行人门首。复次若三七日之间。一切罗刹及夜叉并来云集。蓝婆夜叉毗蓝婆夜叉。大精夜叉。注驴罗刹。满心罗刹。摄罗刹。须弥山间黑齿罗刹。如是等恒河沙眷属。一日之间并集行人门首。世尊若修行人。欲令驱使彼诸罗刹夜叉及鬼神等者。取安悉香半两白胶香半两白芥子半两。俱共一处捣筛。白蜜和之。悉火烧诵前咒十遍。其一切鬼神及夜叉罗刹等。悉皆化面而倒悉乱。举身自现不能自胜。
又法若令性悟者。取乳头香烧之。并悉性悟。皆得耨心菩提。舍彼鬼位并得清净之身。一从行人驱使随意所须。预知千里逆顺之事世尊彼诸鬼神若不降伏者。取彼前药咒之即降伏也。
又法欲求万年仙药者。取前三昧药烧。于山间烧之。诵咒百遍。一切万年精云芝草仙。千年松公及九云。仙驾鹤应草瑞草芝云。并总自出现其人所。世尊若欲采之。正月一日二月八日四月八日。此等三日所。一切诸药草之精并在人间。余日多化不在本所。
又法若采此药。先咒一百八遍。我自往彼人所。教受和合令食之。我自舍彼仙位与行人。复次若入山。求采妙宝七珍者。取安悉香一两。白芥子一两。甘松香一两。汉郁金香半两。青木香半两。水银半两。世尊取已上等物相和捣筛。取此间阴泉和之。即于佛前咒一千八十遍。时于高原上烧之。山间伏藏及龙宫中七宝并悉现。行人欲取时。当取青木香烧之发愿。然后随意取用。祁婆变七宝方第二。世尊若有诸善男子。欲变瓦石为摩尼宝者。取赤石如鸡卵许。取铜铛一。取水银五两安置铛中。及石亦铛中盘盖之。以柏木灰水煎三日烧之。令水银尽入石中。变成火色。然后灭火渐渐令冷。取向佛前诵咒一万遍。其宝光明照三千里。此宝力能坏诸魔王摧其地狱。行人起心动念。即七宝随意满足。亦能无火之处能出大火。复次世尊。若有众生作诸法术。令互石变成明月宝珠者。取白石如鸡子许。水银三两米粉二两。乌牛乳半胜。和向铜铛中煎之令尽。然后取荏油一合置铛子中。【火*尃】石令燋油尽。以渐渐令冷。即向佛前诵前咒之百遍。其石色如日月表里明彻。斯宝然得万里。又其珠力。能出种种珠宝金银珊瑚。又能令人自在求者如意又法欲变瓦砾成如意宝珠者。取金色石如雀卵许。取水银三两生金半两慈石一大两桃人八颗。去皮取如上等物。并置一处。向生铁热中【火*尃】之。其石并食彼上四物着温地之中。三日乃取看。其色如紫摩黄金。向佛前咒之。一百八遍。其量珠威力无量无边。彼行人意欲去处。其珠兑充前腾身而去。亦能出种种妙宝。行人者但发大悲。亦能令三界有情常得安乐。随意一切众生愿。悉皆充足。
佛说金毗罗童子经
（别人书着云是此经法印作法用之时用）
夜合木一寸八分克之。大力金刚陀罗尼。二名秽积大坛乌刍沙摩真言
唵【木*（廿/（ㄇ@人）/戌）】伐罗俱鲁陀摩诃摩罗诃曩那诃跛折摩他微枳罗尾持网婆野社智罗监母陀罗乌刍沙摩俱噜陀【合*牛】泮吒娑婆诃
期观音真言
迦摩罗目佉迦摩罗卢左那迦摩罗沙那迦摩罗多贺沙那迦摩罗婆谟尼迦摩罗迦摩罗迦摩罗
金毗罗童子威德经
（金毗罗法作道场不空三藏译。烧沉香白胶香薰陆香用瓷香炉。药王菩萨助法。用白檀香一两诃梨勒七果烧蜜和四十丸。除身中万病。入龙宫取宝珠。用菖蒲三两安悉香蜜丸甘松香和烧救万病。用诃梨勒掩摩勒各五两。男孩子母乳和作丸。龙树菩萨助法用诃梨勒十二颗。剌蜜三两井花水煎服吐出金治万病用光明沙紫赤朱天门冬新蜜蜡。五月五日大酷三升。黑石蜜三两。和煎观世音菩萨助法。用诃梨勒百颗蜜丸。马鸣菩萨助法。白胶香天门冬诃梨勒蜡各五两。柴三升。井花水煎。白蜜用和）
（承安二年五月十二日书之）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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