慈觉大师圆仁入唐新求圣教目录。有阿蜜哩多军荼利法一卷。惜密部经轨中逸而不传。安然八家秘录。以此法为最澄圆仁二家之请来。然最澄实不请来之故。越州录所记。有军荼利菩萨法。无阿蜜哩多军荼利法。而秘录却不举菩萨法。安然之意虽在同视两者也不待言。奈何其名已殊。按军荼利菩萨法者。盖最澄所传四种杂曼荼罗仪轨之一。即不外于陀罗尼集经卷第八所收金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒印品耳。恐非圆仁所谓阿蜜哩多军荼利法也。爰田中青山伯。眼高识远。深爱古写经。鉴藏之富甲于天下。牙签缃帙插架百轴。悉是和铜天平乃至隋唐宝迹。无一不稀世之珍。予幸辱知。尝得其许。发厨阅之。偶见一卷。题云西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法。吒字即荼之讹。内题正书军荼利法。薄麻纸赤漆轴无褾无带。虽少装潢之美。古香却可掬。首尾完具。通卷无一字蠹蚀不可读者。笔致点画纯然唐代之结体也。于是千载古逸经典一朝无端得值遇。惊喜不能支。展舒至卷末。有跋云。时以大唐长庆元年十二月三十日于青龙东塔院比丘海云写记奉阿阇梨教以记他时并勘毕。跋与经文书法全同。字不甚巧。整而却有生气。乃知海云自笔本。非寻常经生之所写。不觉合掌瞻礼。有面接古德之想。海云比丘者。与东塔院义真玄法寺法全等同为青龙寺义操之弟子。大和八年在净住寺着两部相承传法次第记。密教师资血脉最足的据。圆仁书写请来以传我国。今由是考之。此卷识语中所谓阿阇梨者指义操也。无疑而海云自称梵字传教沙门。其通晓悉昙不难想见矣。惟长庆之初尚侍师居青龙寺。义操诵出梵文。海云笔受。译此经以置于东塔院。跋文殆可徴焉。开元贞元释教录共不载之者。其为后出耳。而更熟观此卷。有误脱有衍字。润文不雅。章段不整。梵音之用字乱杂无定例。咒文不注语句之数。是固记者不长于文学之所致。虽复不得已。其为未经再治者明矣。非翻译原本而何哉。圆仁以开成五年至长安。留六年。访青龙寺东塔院见诸曼荼罗。令博士王惠摸两部画帧。书写经疏。设供养入。敕置本命灌顶道场。受胎藏及苏悉地大法于义真。义真给以帧绢。又至玄法寺重受胎法于法全。法全付以胎藏及别尊仪轨各三卷。更就青龙寺南天竺三藏宝月学悉昙。事皆详于入唐求法巡礼行记。因想海云虽先移于净住寺。且恐已去世。以义真法全与之同门故。当时此本尚在东塔院。若玄法寺未曾流布于世。圆仁独得之于其师而赍归。他家不传固其处矣。果然则此卷。又为请来原本。真是三绝之至宝。其贵岂啻拱璧而已哉。若不幸微此卷阿蜜哩多军荼利法或永泯灭了。彼土早既逸之。其终不入藏亦宜矣。青山伯语予曰。此经出自石山。顾圆仁请来后不久。出睿岳入石山寺。台密本所为失其传。而淳祐以后石山无硕学之出。终束于高阁不复行于世。阿娑缚抄等无所见何足怪哉。觉禅抄唯举其名而不引其文。东密明匠亦似不传之。通诵一遍。即知其属胎藏系统为杂部密经之一。气味极类陀罗尼集等经。原梵本述作之年代降于集经盖不太远。对较之于尔余军荼利诸法。此经最为广博。坛法之精。成就法之繁。虽集经不敢及之。印咒亦最富赡。可谓军荼利别尊法发展增备之极。密藏中不可阙者矣。呜呼物亦有遇不遇。犹如人间。纵令久隐没。幸免劫灰。留迹于百代之后。得失果孰乎。颇不能无所感。因请借之。孜孜旬日。手写一本。以待镂梓传世之缘。今兹三月。鸥外森博士萱堂长逝。博士至孝。卜其尽七日忌。欲印佛典珍籍颁之戚友以资冥福。托予以采择校刊之事。乃出于箧底而进之施。再校加头注作目次。又用意正段落提头。异画别字多改正字。以付排印令法久住云。尔于时大正丙辰佛诞日密乘末资大村西崖记于无记盦南窗之下。
序品第一
择地法品第二
成就坛品第三
成就大法品第四
甘露大【口*笑】咒等法品第五
烧火法品第六
乞雨止雨法品第七
大秘密心陀罗尼品第八
饶益安稳法品第九
斗战胜咒品第十
使者法品第十一
大三昧耶坛咒品第十二
随心咒品第十三
大随求咒品第十四
大成就除毒法品第十五
看事法品第十六
带咒法品第十七
手印法品第十八
漫荼罗受法坛品第十九
诸使者咒品第二十
治鬼病咒品第二十一
种种大发遣咒法品第二十二
尔时金刚菩萨。为利益一切众生男子女人童男童女等说拥护法品。往昔天与阿修罗战。从四天王至帝释天。所有药叉罗刹大威力者。总被阿修罗军摧伏退散怕怖驰走。乃至三十三天皆悉振动。帝释天主及一切天．龙．乾闼婆．紧那罗．摩呼【口*洛】迦等地及虚空住者。日月星辰．仙人．风神．大自在天．婆薮天．火天．水天．一切虐天．大自在天．那罗延天．毗那夜迦天等及诸咒神。一切咒术毒药閞伎等。尾哩呵婆跛底所作药术。及阿闼婆拏等所说药术方法。及竭嚧荼等所说一切法。与阿修罗战皆悉退散。阿修罗军获大胜力。彼劫浊恶世时。众生修福者少。造罪者多。是故诸天减少。阿修罗炽盛。及一切咒术毒药所不能及。当尔之时佛法微薄。
尔时世尊。以慈悲眼观见斯事。即告金刚菩萨言。汝今谛听。一切诸天神咒术。皆被阿修罗军摧伏。汝今以威神力救助诸天。得大利益。一切诸佛之所灌顶。当得一切诸大菩萨神通之力至不退地。我今现前与汝受记。当得作佛。号名无量诸胜智如来。尔时金刚菩萨。闻佛受记欢喜踊跃。以佛加持即化作嗔怒金刚王。身光吓弈犹如千日。即入金刚三昧。现可畏形。千臂千眼具足威德。以神通力化身满须弥山顶。及住虚空。所谓跋折罗央俱舍．跋折罗跛舍．跋折罗渴伽．跋折罗吒呵娑．跋折罗旃拏儞罗檀拏．跋折罗顿拏．跋折罗愈驮．跋折罗尸结罗．跋折罗没特薜罗．跋折罗跛尼摩诃跋折罗跋折罗世结罗．跋折罗睹摩罗．跋折罗尔多．跋折罗舍罗．跋折罗牟娑罗．跋折罗斫羯罗．跋折罗孽陀．跋折罗铄底．跋折罗什嚩罗．跋折罗钵嚩多．跋折罗驮努嚩【口*（曰/罗）】输罗．跋折罗摩罗．如是等跋折罗。甚大可畏。一切诸佛之所变化。当时诸大见之皆悉怕怖。往诣帝释所告言。天主此来者是谁。为当是阿修罗军欲吞吸我等诸天。及乾闼婆．紧那罗．日天．婆薮天．噜陀罗天等大力天可畏极难瞻仰。以术法力故令我等诸天皆悉迷或。惟愿天帝慈悲救护我等。天主往昔与阿修罗战。以术法化作嗔怒可畏之形相。令彼怕【怡-台+自】。安稳我等及一切诸天。如是劝请帝释已。复赞叹言
大德天中尊慈悲于一切
缘此阿修罗数数生烦恼
我等尽神力不能除此魔
惟求两足尊此怨应退散
尔时诸天赞帝释已。金刚菩萨即至其前。见诸天等身皆怖惧。即见真身光焰威德。住于天帝前称言。南无佛陀。帝释闻称佛声。心中安稳。以佛智警惊觉。即恭敬顶礼如法供养。金刚菩萨以偈赞曰
稽首薄伽畔嗔怒金刚王
心怀大慈悲久修菩萨行
身如月盛满令我等清凉
为破阿修罗护助诸天众
定是佛方便故化作此身
又能除恶趣及救苦众生
降伏大药叉罗刹恶龙等
及诸魔眷属悉能摧伏之
若有诸众生能见法身者
灭除四重罪我今头顶礼
尔时天帝赞叹金刚菩萨了。住一面立。尔时金刚菩萨。为欲破阿修罗军。故即变可畏嗔怒之形。于须弥山顶上四面变化金刚火焰来欲烧。阿修罗军遥见皆悉怕怖。心生烦恼。即散驰走。以金刚威力所不能去。亦不敢回。面看金刚菩萨。所看之处。悉见金刚吞一切阿修罗。以手捉一切阿修罗头。以金刚牙上挂无数阿修罗。目如千电。口如血海。百千万亿阿修罗军悉不能满四边血犹如大星。便变为鬼子母可畏形相。还走赴阿修罗军。血流遍地如江海。大风吹之激成波浪。于中化四姊妹神。甚大可畏。及菩萨地婆诃噜陀罗亦名牟嚧。悉于大海中住游遍大地。复有从窟中生出无数热鬼。大可畏形。又生矩摩罗。即领军众打阿修罗去。从此已后。向窟中生塞干陀．阿跛塞摩罗緼摩陀。能见种种可畏形相。能降阿修罗女取人胎鬼杀小儿鬼日夜游行嗅秽之处吸小儿精气饮血吃肉。如是之辈悉能摧伏。亦护帝释破阿修罗。当尔之时阿修罗军破为微尘。悉无回者。诸天女乾闼婆女皆大欢喜。种种音乐击天鼓散天花而赞叹之。阿修罗军摧碎。诸天获胜已。皆犹嗔怒王威德力如是。
尔时天帝合掌。礼金刚菩萨足。于前住立。及诸天子散蔓陀罗花．曼殊沙花．旃檀香末。于虚空中及散无量俱胝天衣缨珞金银七宝。散于天上化成宝盖。供养嗔怒王已。于虚空中宫殿楼阁以用奉上金刚菩萨供养已礼。尔时金刚菩萨。欢喜踊跃。与帝释灌顶。即从天下来诣世尊所。顶礼佛足绕佛三匝。即告之言。善哉善哉。佛子威德智惠无量无边。作佛事毕。于佛教中大利益故。汝之法身久已智增长。汝今所有咒法大成就法三昧耶法。降伏一切鬼神法。汝今当说。
尔时金刚菩萨欢喜踊跃。即于佛前说成就世间一切咒法。而说曰
那谟啰怛那怛啰夜也那莫失旃拏跋折罗波拏（上音）曳摩诃药叉栖那跛多曳那谟跋折啰俱噜驮也儞（入）底也（二合）钵啰什嚩哩多捻（引）多跋折啰迦啰也屋竭啰邓瑟吒啰得羯吃婆耶弊啰皤也阿斯牟娑逻没特誐啰铄乞底输逻波啰输（去）跛舍呵塞哆也嚩啰迦娜迦跋折罗吠琉璃耶楞乞【口*栗】多设哩逻也萨婆娜伽药迦叉逻刹娑阿素啰毕【口*栗】多毗舍遮尾近娜尾那夜迦而尾旦多迦逻也多涅他唵阿蜜哩多军荼利虎鲁虎鲁主鲁主鲁姥鲁姥鲁诃那诃那陀诃陀诃钵遮钵遮摩他摩他度那度那剑波剑波瞻婆瞻婆悉担婆也悉担婆也牟诃也牟诃也阿度那微度那摩摩（自称名）萨婆设敦【口*仑】（二合）尾近娜尾那夜干佉佉佉呬佉呬阿羯哩沙阿羯哩沙底瑟姹盘驮盘驮拟哩衅拏拟哩衅拏阿那也阿那也怛喏怛喏孽喏孽喏尾塞普吒尾塞普吒婆伽畔阿蜜哩多军荼利母【口*勒】驮喃多拏（上音）跋折利拏唬吽唬吽唬吽唬吽唬吽唬吽泮泮泮泮泮泮泮吒俱嚧驮近拏曳俱噜俱噜苏噜苏噜都噜都噜诃诃诃呬呬呬呼呼呼悉佃都咩（铭音）曼怛啰跛娜莎嚩诃
此是根本大咒。请军荼利时用。亦能成一切法。
军荼利咒水咒
那谟跋折啰俱噜驮也摩诃俱噜（二合）驮啰惹也阿弭多嚩逻跛啰羯啰摩也唬吽虎吽虎吽泮泮泮莎嚩诃
此咒咒水七遍用洗面。辟一切毗那夜迦。
军荼利心咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折啰俱噜（二合）驮也唵阿蜜哩底唬吽泮莎嚩诃
此咒常受持。所作一切事皆得成就。
军荼利结界咒
那莫娑漫多跋折啰喃佶啰佉啰哆吒哆吒末吒末吒盘陀盘陀萨嚩努瑟吒药叉罗刹娑南啰刹死南娑漫怛（引）地愈（二合）善那舍担斯摩畔淡俱嚧娑漫多跋折利拏句鲁句鲁阿摩梨尾摩梨俱噜那么曳乌那也乌那也嚩啰嚩啰羯罗羯罗死摩盘驮弭入嚩（二合）罗入嚩罗阿蜜哩多军荼利唬吽泮莎嚩诃
此咒咒水或咒灰或咒白芥子咒满七遍结界。辟一切毗那夜迦药叉罗刹颠狂鬼比舍遮。及作一切障碍者不能恼乱。
军荼利护身咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折啰俱噜驮也唵阿蜜哩哆军荼利【口*洛】叉【口*洛】叉摩摩娑嚩萨埵难者唬吽【口*半】莎嚩诃
此咒诵七遍护身结界。即得成就。
军荼利三昧耶咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折罗弊罗婆也唵阿蜜哩多军荼利佉佉佉佉佉佉佉虎吽虎吽虎吽虎吽虎吽虎吽泮泮泮泮泮泮泮莎嚩诃
此咒入坛咒。名三昧成一切事。
军荼利供养咒
那谟啰怛那怛啰夜也唵阿蜜哩底阿蜜哩多始佶始佶尾末逻尾末逻尾逻而曳（二合）尾啰尔儞唬吽泮莎嚩诃
此咒所有供养物皆咒七遍。一切鬼神不能为障难。
军荼利阿伽供养咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折罗俱噜驮也唵阿蜜哩多军荼利诃娑诃娑阿勒遮唬阿勒遮虎吽泮莎嚩诃
此咒法。取一铜椀满盛净水。取蓇蒌草杂花散于水中。诵咒七遍供养。一切所作皆得成就。
军荼利烧香咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折罗俱噜驮也唵阿蜜哩底尔期入啰尔期啰娑嚩摩努肾坏言唬吽泮莎嚩诃
此咒咒香烧香及涂香七遍。然后供养。
军荼利供养饮食咒
那谟啰怛那怛啰夜也那莫失旃拏跋折啰跛拏曳唵阿蜜哩底诃诃啰嚩哩嚩哩儞莎嚩诃
此咒咒一切食七遍供养。所作圆满。
军荼利下语咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟摩诃俱噜驮啰喏也唵阿蜜哩多军荼利喏跛喏跛喏赖跛喏赖跛
此咒法若教人下语者咒水或白芥子七遍。当面散之烧香即下语。
军荼利能缚咒
那谟啰怛那怛啰夜也那莫失旃拏毗伽也俱噜驮啰喏也唵阿蜜哩底闷遮闷遮唬吽泮莎嚩诃
此咒咒花一遍或水一遍。当面上散之手即答之。或作【合*牛】声即解
军荼利发遣咒
那谟啰怛那怛啰夜也那莫失旃拏跋折啰跛拏（上）曳摩诃药叉栖那跛多曳阿蜜多孽底伽摩娜也微伽嚩底阿蜜哩底孽车孽车尾地耶（二合）驮罗啰喏拘摩利鸡也他速欠莎嚩婆嚩喃莎嚩诃
此咒烧香诵七遍鬼神即发遣。
军荼利着甲法咒
那谟啰怛那怛啰夜也那谟跋折罗俱噜驮也唵阿蜜哩多【口*洛】叉【口*洛】叉摩摩萨啰婆曳瓢吠儞也（二合）迦嚩制唬吽泮莎嚩诃
此咒诵七遍即成着甲。
军荼利结顶髻咒
唵阿蜜哩多军荼利【口*洛】叉【口*洛】叉摩摩唬吽泮莎嚩诃
此咒诵七遍。结顶上发作一结若护同伴咒茅草与戴一切拥护法亦用此咒。然后诵根本咒请军荼利令咒法速成更诵烧香咒及阿伽咒供养咒次第皆诵七遍供养。得灭一切罪得无量福。一切所作皆得圆满。除一切恶。得入三昧耶坛。
立验军荼利缚咒
那谟啰怛那怛啰夜也那莫失旃拏跋折罗跛拏（上）曳摩诃嚩啰跛啰跛啰羯啰摩也嚩啰迦娜迦啰怛那步洒拏（上）帽哩军荼利逻驮啰也摩诃弊啰嚩噜跛陀哩泥俱噜（二合）驮啰惹也娑漫多跋折啰什嚩罗尾悉普陵誐吒荷娑三勃啰牟哆啰娑娜迦逻也跢侄他唵阿蜜哩多军荼利都噜都噜俞噜俞噜惧噜惧噜没噜没噜唬噜唬噜牟唬牟唬逻惧逻惧怛啰吒怛啰吒末吒末吒迦【口*荼】迦【口*荼】驮迦驮迦度那度那微度那阿娜也阿娜也钵多钵多跛多也跛多也翳呬阿尾舍阿尾舍跛啰尾舍跛啰尾舍翳昙摩努沙舍哩【口*蓝】拟哩呬哆么拟哩呬担嚩（上）娜瑟吒么娜瑟吒（知醎反）嚩（上）钳波跛也钳波跛也儞（入）底耶（二合）跛也喏腊跛跛也跛多也邬他跛也荷娑荷娑跛也嚧娜儞鸡嚧驮跛也乌俱噜舍乌俱噜舍尾俱噜舍尾俱噜舍阿俱噜舍阿俱噜舍阿俱噜舍跛也呵那驮诃钵遮多吒也尾洒也门遮门遮跛也婆誐畔阿蜜哩多军荼利佉佉莎嚩呵
此咒诵速疾得验。先须供养。每时诵咒一百八遍。然后取黑月八日或十四日。别本二十三日二十四日九日月尽日。一日一夜不食。清净澡浴着新净衣。取种种香花饮食果子。随时力所办像前供养。合掌顶礼金刚手菩萨。若欲得缚丈夫妇人童男童女诵咒七遍。烧安悉香。无问有病无病。悉皆被缚。若转钵合竹转露柱瓮杵。或转劫波罗。或于镜中看事大母指上看事一切所作。皆烧安悉香。诵咒一遍七遍。皆得随意。若欲治鬼魅野道病。及护自身并护他人。降伏诸龙乞雨止雨除灾难。及安稳富饶。降贼傧怨家。降一切毒恶电恶风。及食苗稼黄虫等。亦能调伏一切恶人恶神等。亦能取一切伏藏入阿修罗窟。亦能令他和合。亦能令他相憎驱逐及离去。亦能遣一切无有威德。亦能令一切人福德圆满。一切所作法。皆烧安悉香。此咒能作百千种最上法。所有见佛及金刚手菩萨诸菩萨声闻缘觉辟支佛。能灭一切罪。得大富贵。于一切众生中得大尊重。亦得大闻持。亦能除一切怖畏。亦能除饥馑。能利益一切众生。长寿无病。满足辩才多仆从。仓库盈溢。兴易多利。承事国王皆得欢喜。若入军阵。若有斗诤博戏皆悉获胜。无量百千法皆得成就。
复次说成就坛法地者。先须能拣择其地。须近清净河边。或二河相合处。于沙坦上。或近池边。或山林阿练若处空闲林中。或空闲天祀中。或尸陀林中。或寺中。或舍利塔前。或于饶众花处。取有好鸟作声令人乐闻者。其处亦中。及有鹿群住处亦得。其林中若有鹰鹞者。老乌鵄枭【（汉-夫+土）*鸟】获野鹊角鵄野狐如是等诸禽兽住处即不中用。所近河边。其河须有清水满流池中。须有清水溢岸。或海【泳-永+（（辰-一）/肉）】边诸佛所赞叹处亦得。先有圣迹处亦得。若得此地。其法速成。然后【栓-王+土】地去其瓦砾塼骨石毛发炭。若见其中有臭泥粪屎坑陷古墓。若见此等亦不中用。若无此等。取好黄土竖筑使平。若撩理地时有恶相来见亦不中用。有好相来取。二相不来亦取。四方有好鸟赤由如火色者看在树上坐。若是好美花菓树上坐生枝即吉令法成就。仍作声吉坐干枯诸恶树上住者。及其树处孔不中其处不中。其鸟来若作怖畏若作恶声亦不中用。若作降怨法。得如上恶处作其法速成。若作吉祥法。得如上好处即得成就。复次更说。若野干【薰*鸟】获棘针沙塠恶处。作一切降怨法总得。若有大虫师子白象作吉祥法则好。若风太急。若作恶声令人怖畏。烟雾雹子恶风雨黑尘。如此处即作恶法时用。若有东南风西北风。作吉祥法不得吉。如是作者不吉。咒者应善思惟作之。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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