开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
归命金刚手密主大菩萨
能说最上乘令速证菩提
甘露军茶利能摧诸魔障
以慈慧方便现大忿怒形
成大威日轮照曜无边界
修行者暗暝速得悉地故
流沃甘露水洗涤藏识中
熏习杂种子速集福智聚
获圆净法身故我稽首礼
我今依密言微妙理趣教
说甘露仪轨阿阇梨先择
修密言弟子净信三宝者
爱敬于大乘渴仰瑜伽教
好修菩萨行其心不怯弱
求学相应门舍身命及财
无厌倦吝惜族姓具诸根
愍念诸有情常被大誓甲
尽度无边界一切有情类
令疾证菩提阿阇黎若见
如是法器人方便而劝诱
先当为演说微妙菩萨道
善巧般若理速疾菩提路
然与授三归令发菩提心
次授与三世无碍三种戒
菩萨之律仪方引入轮坛
授与本所尊持明诸灌顶
应示曼茶罗告令三昧耶
从今至成佛勿舍菩提心
恭敬阿阇梨等同一切佛
犹若执金刚于诸同学处
深敬不轻慢从师受金刚
及受金刚磬为求悉地故
乃至菩提场常持不应舍
亲对灌顶师具受本尊教
决定无疑谬然后勇进修
修瑜伽者。从师受得本尊仪轨已。当于闲静处或于山林幽谷。诸教所说胜上之处。建立净室。或于精舍若于塔中。净治其地以瞿摩夷涂拭。又白檀香涂曼茶罗。或方或圆随意大小。以诸名花散于坛上。涂香烧香饮食灯明阏伽。随力所办陈设庄严。当于室中安本尊像。面向西。瑜伽者面向东。全身委地作礼奉献己身。诸佛菩萨摄受为主宰。密言曰
唵萨嚩怛他【廿/（阿-可+辛）/木】多布惹（引）钵啰（二合）【革*（廿/（ㄇ@人）/戍）】多曩夜多么（二合）南儞哩夜（二合）多夜弭萨嚩怛他【廿/（阿-可+辛）/木】多室者（二合）地底（丁以反下同）瑟绽（二合）担（引）萨嚩怛他多【廿/（阿-可+辛）/木】讫穰（二合）喃阿（引）尾舍睹
诵此密言作是思惟。尽十方一切世界微尘刹土诸佛大海会。皆有自身。于一一圣众前舍身奉事。由密言加持故。蒙诸圣众皆悉摄受。又应五轮着地作礼。复想自身遍礼一切如来及菩萨足。密言曰
唵萨嚩怛他（引）孽多播（引）娜满娜南迦路弭
由此密言加持故。能令瑜伽者。不起于座遍至十方。真实敬礼一切尘刹海会诸佛如来。次应右膝着地。合掌当心闭目运心。遍观虚空有无量无边尘刹海会诸佛菩萨。集会降赴瑜伽者所。又想己身对一一诸佛菩萨前。持种种涂香粖香花鬘烧香天妙饮食灯明宝炬。奉献一切诸佛菩萨。不起此座。愍念尽无余有情界漂流六趣。由自心虚妄分别。迷于真理作诸不善。感招异熟种种苦果观于人天趣耽着五欲求不得苦。于诸天趣作变易苦。以妙觉花开敷菩提心。观于寒冰地狱。以焚香氛馥。远离寒冰之苦。于饿鬼趣中。以天妙加持饮食。愿彼等充饱。远离悭吝之业。观于修罗傍生趣色无色界。心器矫诳嗔恚之心更互残害。及耽着三昧味。以我般若灯明。悉除彼等惑缠。则于佛海会前。虔诚发露三世之障。随喜一切佛菩萨声闻缘觉。随喜三世福德智慧资粮。则观无量无边界杂染世界中一切有情类。皆证无上正等菩提。又想己身于一一诸佛菩萨前。请转无上法轮。久住于世莫入涅槃。瑜伽者即结跏趺坐。或半加随意而坐。修瑜伽者不应执着外净。常以胜义自性清净法水。洗涤身心如理相应。诵清净密言三遍。
唵娑嚩（二合）婆（引）嚩秫铎（引）萨嚩达莫（引）娑嚩（二合引）婆（引）嚩秫度憾
如金刚顶瑜伽经中说
身口意金刚菩提心为先
净心为澡浴利乐修行者
即取涂香涂二手。合掌当心。即结如来部三么耶契。如未敷莲合掌。即以进力附忍愿上节。以禅智各附进力侧。结成印已诵密言。入瑜伽作意。观一切如来遍满虚空愿加持。我又想从印流出无量光明。照触尽无余一切有情。速证平等真如。以此佛三昧耶契。速证瑜伽。愿一切有情证得究竟大菩提。密言曰
曩莫三曼多没驮南（引）唵怛他（引）【廿/（阿-可+辛）/木】妒纳婆（二合）嚩野娑嚩（二合引）诃（引）
由诵结契作意。等同如来。当获具相三十二。无见顶相三身圆满。以此契安于顶上。随便解散。
次结莲华部三么耶印又芙蓉合掌当自心前。檀慧禅智并竖。余六度散开。屈如八叶莲华。结成印已诵密言。入甚深大悲瑜伽三么地。观满虚空界观自在菩萨。与无量持莲华者。愿加持我。复起此观。从印流出无量光明。照触六趣有情根本藏识中杂染种子。获得自他平等无缘大悲。速得如幻三摩地。随类六趣示现种种身。四无碍解脱。具六十四种梵音。圆音顿应一切有情。以成佛道。密言曰
曩莫剑么攞播拏曳唵钵纳谟（二合）纳婆（二合）嚩（引）也娑嚩（二合引）诃（引）
由此印密言加持故。等同观自在菩萨。当获十地十自在三种意生身。以此契安于自口上解散。
次结金刚部三昧耶印二手相背。檀慧禅智互相叉。结印成已诵密言。入菩提心三摩地。观遍满虚空界金刚手菩萨与军荼利。无量忿怒众集会。愿加持我。复想从印流出无量光明照触一切有情不定趣异生趣向二乘。速成大菩提。密言曰
曩莫三满跢嚩日啰（二合）【赤*皮】（引）唵嚩日卢（二合引）纳婆（二合）嚩（引）也娑嚩（二合）诃（引）
由诵结契作意。不久当得金刚萨埵身口意金刚。能说密教令轮。以作尽无余有情上中下悉地。速疾顿证悉地。因便以此印当自心前解散。
复作是念。尽无余世界中。有无量无边有情。虽发无上菩提之心。虽积集福德智慧资粮。阙瑜伽智慧方便加持妙法。退失善根诸魔得便。云何为彼引入解脱轮。为一一有情。说三密瑜伽微妙大乘。速疾顿获世间出世间殊胜悉地果报。发如是心。则成被大誓庄严甲胄。则结金刚明王最胜印。内缚忍愿并申。以进力二度屈如钩。当忍愿初节背。如三股金刚杵形。禅智并申直附忍愿侧。密言曰
唵嚩日啰（二合）【口*垠】儞（二合）钵啰（二合）捻（引）跛跢（二合引）也娑嚩（二合引）诃
以此印额左右肩心喉等五处。顶上散。由结此印诵密言作意。则成被金刚甲胄。身同金刚明王威光赫奕。无量无边金刚族使者侍。一切障难及不善心有情无能侵害。上于虚空界乃至下风轮际。所有空行地居下毗那夜迦等类。皆起慈心。不能为障碍修密言行菩萨。
次应结金刚轮菩萨印诵密言。以入曼荼罗者受得三世无障碍三种菩萨律仪。由入曼荼罗。身心备十微尘刹世界微尘数三么耶无作禁戒。或因屈伸俯仰发言吐气起心动念。废忘菩提之心退失善根。以此印契密言殊胜方便诵持作意。能除违犯愆咎。三昧耶如故倍加光显。能净身口意故。则成入一切曼荼罗。获得灌顶三么耶。应结契诵七遍。二手内相叉。进力并伸。直忍愿缠进力初节前。各以峰相拄。禅智并伸直当心。诵密言曰
曩莫悉底哩也（四合）地尾（二合）迦（引）南（引）怛他（引）孽跢（引）南（引）阇尾啰尔尾啰尔摩诃斫讫啰（二合）嚩日哩（二合）娑跢娑跢娑啰帝娑啰帝怛啰（二合）以怛啰（二合）以尾驮么儞（三）畔惹儞怛啰（二合）么底悉驮（引）儗哩（二合）怛囕（二合引）娑嚩（二合）诃
诵密言时作是观念。尽虚空界遍法界三界生死六趣有情。速得入金刚界大曼荼罗。等同金刚萨埵大菩萨。次应身前想于下界风轮。想憾字黑色渐引形如半月。遍相称如风轮。当思真实句。所谓一切法离诸因缘。
次应于风轮上想鑁字。白色光明。渐引圆满。大小如本水轮。当思真实句。所谓一切法自性离言说。又于水轮上想钵啰（二合）字门。变成金龟放金色光明。渐引广大无量由旬。当思真实义。所谓一切法胜义不可得以为方便。又于空中想欠字门。变成毗卢遮那如来。当思真实义。所谓一切法如虚空。佛身色如素月光。首戴金刚宝冠。璎珞严饰身。被天妙轻衣结菩提胜印。深起悲愍。一切有情被贪嗔痴烦恼火焚烧。积集无量不善极恶之业。想毗卢遮那佛。遍身流注甘露八功德水。色如珂灵。淋漓六趣一切有情烦恼之火。盈满金轮龟背为大香乳海故。当结成就海印。十度内缚仰右旋。诵此密言曰
唵尾么【口*路】（引）捺地吽
为成就变化莲华故。当观囕字门。流散赤焰而成火轮。其形三角。渐引量同水轮。忽然之间。从金龟背踊出八叶大莲华。金刚为茎。广大无量由旬。于花台中观阿字门。当思真实义。所谓一切法本不生。从阿字门法界等流。踊出苏弥卢山王。为成就妙高山故。当结成就宝山王印。十度内相交为拳。相合竖。密言曰
唵阿者攞吽
由此印密言三么地故。便成苏弥卢山王四宝所成。七重金山周匝围绕。山间有八功德水。山王傍出四跳。四天王等天各住本方。无量眷属卫护金刚峰宝楼阁。其山纵广八万四千由旬。其地平正。为令坚密牢固如金刚下至空际。应结金刚橛印。戒从慧方背间入掌。忍入愿力间亦然。方愿峰从檀戒进忍间向外出。余度各以峰相柱。结成已诵密言。想印成金刚橛。流散无量威猛火焰。以大指向地钉之。一诵一钉至三遍便止。即成坚固地界。密言曰
唵枳里枳里嚩日啰（二合）嚩日哩（二合）【口*勃】 （引）满驮满驮吽癹吒（半音）
由此印密言加持故。设于念诵处道场地中。不依法除一切过患不祥。感招种种障难。由此印加持故成金刚座。天魔及诸障者不为恼害。少用功力速疾获大成就。随心大小称坛场地应知次结方隅金刚墙印。
准前橛印。开禅智竖之。侧如墙形。应观印成金刚杵。从印流出无量炽盛金刚火焰。右旋印绕身三转。称坛大小即成金刚坚固之城。密言曰
唵萨啰萨啰嚩日啰（二合）钵啰（二合）迦（引）啰吽癹吒（半音）
由结印诵密言作意加持故。一切诸佛尚不违越。何况诸余难调者。毗那夜迦及毒虫利牙爪者而能侵凌。
瑜伽者又应于须弥山顶观大宝殿。其殿无价摩尼所成。四方正等具足四门。其门左右有吉祥幢。轩楯周环。遍垂珠鬘璎珞。铃铎缯旛种种间错。而为庄严弥布殿中。微风摇激出和雅音。复于殿外四角及诸门角。以半满月等金刚宝而钿饰之。宝柱行列垂妙天衣。周布香云普雨杂华。复于其外有无量劫树行列。诸天竞奏众妙音乐。宝瓶阏伽天妙饮食。摩尼为灯。作此观已而诵此偈。
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
说此偈已。即结大虚空库藏印。十度金刚缚。进力蹙如宝。禅智并申逼忍愿。檀慧戒方合如幢。结是印诵密言。想从印流出如上供具楼阁等。真言曰
唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰（二合）縠（引）
以此密言印加持故。纵观不成。皆成真实广大供养。由此法尔所成故。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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