隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德 译
尔时婆伽婆复于一时。游波罗【木*奈】城诸仙住处鹿野苑中。与大比丘众足满千人。复有五百诸菩萨众。于其众中。多有诸根未成熟者。有减少善根者。有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中。复有诸菩萨。乐多世事。乐于谈话。乐于睡眠。乐于杂业。乐于戏论。乐于染着。种种文词散乱之业不合禅行。于诸善事懒惰懈怠。破精进行忘失正念。无所能知常行乱行。
尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒。在彼会坐。知彼众中诸菩萨等有如是行已。即作是念。此诸菩萨减损道分。然我今者。应当发觉此菩萨等。令彼忆念发起道意。尔时弥勒菩萨摩诃萨作是念已。于日晡时从禅定起。往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨。共相慰喻为作欢喜。令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言。长老汝等。颇于菩提分中不损减乎。弥勒菩萨作是语已。彼诸菩萨。语弥勒菩萨言。长老弥勒。我等道分唯有损减无有增长。何以故。然我等辈取住疑心。我等为当得作佛耶。不得佛耶。我等为当堕落法耶。不堕落耶。于诸善根为欲生耶。为不生耶。作于恶心。我等住取是相。作是语已。弥勒菩萨告彼菩萨众言。汝长老辈。今可共往诣佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊。一切智见无碍解脱知见具足。巧知一切众生心行。彼佛世尊量汝等行当为说法。时彼众中六十菩萨。共弥勒菩萨往诣佛所。到已五体头面礼佛足已。于地未起悲啼雨泪。其弥勒菩萨。顶礼佛足却坐一面。
尔时世尊告诸菩萨言。诸善男子。汝等应起莫啼莫叹勿生热恼。汝等过去作此业障。汝等于时欢喜踊跃。骂詈毁辱破坏他人。不信业报不能分别业障缠绕不合善故尔时彼六十菩萨。偏袒右肩。右膝着地。向佛合掌而作是言。善哉世尊。我等业障愿分别说。令我等辈自清净心勿复更造。时彼菩萨作是语已。佛告彼菩萨言。诸善男子。汝等过去。于拘留孙如来教中出家学道。既出家已。住于禁戒于戒放逸。住于多闻于多闻放逸。于头陀功德皆悉损减。于时有二法师比丘。汝于彼所诽谤淫欲。为多利养名闻因缘。于彼亲友施主之家嫉妒悭贪。于二法师所亲友檀越。汝复破坏离散。两舌毁辱令生疑惑。不生信心信不具足说非善事。时二法师所有众生。心生敬信随顺之者。令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故遂于六十二百千岁。堕于阿鼻大地狱中。复于四万岁。堕于活地狱中。复于二万岁中。堕黑绳地狱。复于八百千岁。堕热地狱。复于彼处舍命已后还得人身。于五百世中生盲无目。以业障故所生之处一切闇钝。忘失本心善根闭塞少于威力。众皆弃舍恒被欺陵。为人憎恶毁呰诽谤。常生边地贫贱之处下种姓家。少利养少名闻。不为他人恭敬供养。亦不尊重。人所不喜众所厌恶。汝等从此舍身命已。于后五百岁中正法灭时。还生于恶国恶人之处下种姓家。贫穷下贱被他诽谤。忘失本心不欲善根常有障碍。虽暂遇明还被翳闇。汝等于彼五百岁后。一切业障尔乃灭尽。于后得生阿弥陀国极乐世界。时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时彼等六十菩萨乘富伽罗等。既闻此已扪泪恐怖毛竖。合掌向佛而作是言。世尊。我等从今若于菩萨乘富伽罗所。若生嗔恚过失。而复更造自余业障。我等今日于世尊前皆悉忏悔。世尊。我等今者于如来前发实誓愿。
世尊。我等从今日已。若于菩萨乘富伽罗辈。于犯罪之中发觉言说。我等则为欺诳如来。世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗所。戏弄恶贱而轻慢者。我等则为欺诳如来。世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗所。而起我慢说彼恶事若实若虚。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。见菩萨乘富伽罗者。若在家若出家。受五欲果报富乐游戏娱乐。见是事已生不信心。取彼过失不生敬心不作师想者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。于亲友家乞匃家因缘。行菩萨乘富伽罗所。若逼切身心者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。行菩萨乘富伽罗所。出不喜声及骂詈声。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。于昼三时及夜三时。一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。为护此受故若身若命而不舍者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。若声闻乘若辟支佛乘富伽罗所。若起胜念自大非彼。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。于游行时。若不作卑下心。如旃陀罗及如狗犬。若不作如是行者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。若自称誉毁谤于他。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已怖嗔斗故。若不离彼去百由旬犹如风吹者。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。于持戒者我应敬念。若多闻者。若头陀功德及省事者。并余功德若不赞说。我等则为欺诳如来。
世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来。
尔时世尊。赞彼六十行菩萨乘富伽罗言。善哉善哉。诸善男子。汝等善说此诸誓愿。能自发觉善作是愿。汝等如是住者。当尽一切业障。当得善根净。
尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨欲净业障当作是愿。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。颇有善男子等护持此愿。当得满足不退转不。佛告弥勒。有诸菩萨受行是愿。彼善男子善女人。宁舍身命不缺此行亦不退舍。尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。行菩萨乘富伽罗等。具足几法。于后五百岁法欲坏时。无损无害而得免脱。尔时佛告弥勒菩萨言。其具足有四种法。于后五百岁法欲坏时。不损不害而得免脱。何等为四。不求他过。于菩萨乘富伽罗所。有犯罪处而不发觉。于善友家及施主家。不生吝惜舍离恶言弥勒。是为行菩萨乘富伽罗等具足四法。于后未来五百岁时。不损不害当得免脱。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
莫于他边见过失 勿说他人是与非
不着他家净活命 诸所恶言当弃舍
复有四法。行菩萨乘富伽罗等。后五百岁法欲坏时。比丘坏时。无损无害而得免脱。何等为四。所谓不相应众生应当弃舍。远离大众。常修兰若。降伏己身与此相应弥勒。行菩萨乘富伽罗等具四法者。于彼后时五百岁中法欲灭时。能于自身不损不害安隐解脱。尔时世尊而说偈言
弃舍众闹极远离 无法比丘勿亲近
当修兰若佛所赞 不着利故得涅槃
是故弥勒。菩萨于后五百岁时。欲自不损不害。而得解脱一切业障。欲得免者勿亲秽闹。应住兰若空闲园林。离不相应诸众生等。常自省察莫求他过。爱乐默然当与般若波罗蜜相应。于诸众生起慈愍心。而为说法勿求恩报。
尔时世尊复告弥勒菩萨言。善男子。法施有二十功德。不求果报。不着利养及与名闻。而为说法。何等二十。得正忆念。得胜妙趣。得好正意。得强志力。得多智慧。觉悟出世般若波罗蜜。当得少欲。当灭嗔恚。当灭愚痴。一切诸魔不得其便。诸佛护念。非人守护。诸天与力。一切冤家不得其便。凡所亲友无人能坏。凡所出言人必信受。得无所畏。凡有行处恒常欢喜。智者赞叹。所行法施恒为他念。弥勒。是为法施不求果报得二十功德。弃舍利养及与名闻。衣服饮食无所希望。饶益为首常行法施。
复次弥勒。菩萨复有二十种功德不求果报。菩萨为他行法施时。不着利养名闻。饶益为首数行法施。何者二十。彼未生辩才则能令生。生已不失。得陀罗尼。当得密动。不用多力广益群生。少用功力多所利益。于众生边恭敬尊重常应供养。当得身密。当得口密。当得意密。超越恶道及诸恐怖。于命终时心得欢欣。如法正说能伏他论。具大威德胜人敬仰。况余凡庶。诸根成就无能及者。深心具足得舍摩他毗婆舍那。能行难行精进不减。守护正法速能超度不退转地。一切行中得随顺住。弥勒。是名复有二十种功德。菩萨法施不求果报。不着利养及与名闻衣服饮食。饶益为先数行法施。弥勒。汝观未来后五百岁中。有几所无智菩萨乘富伽罗等。行法施时望报欢喜非不望报。彼作是心为他说法。增多亲友及乞匃所故行于法施。又作是念。云何当令出家在家生净信心。供养于我衣服饮食卧具汤药所须。以是缘故为他说法。弥勒。譬如死蛇死狗及死人等。其实臭秽可恶脓烂不净。众人厌恶舍离远去。如是如是。弥勒。于后末世诸法师等。唯求果报为他说法。若无财利厌恶生苦。疲倦舍去我等无利。如此法施无有利润。既不与我衣服饮食卧具床铺。作如是念。我何因缘于中疲苦。彼人为重供养承事己身。畜于侍者及弟子等而不为法。都无利益他人之事。而口诈现如是慰喻教导众人。我有慈悲如法摄众。不为财利为利益故。至彼城邑聚落王家。为成熟众生故。彼虽作是语。心常唯为衣服饮食卧具汤药等事。弥勒。我不说彼求财物者法施清净。何以故。夫求报者法不平等。弥勒。我不说彼希望报者成熟众生。何以故。若自未成熟能成熟他无有是处。弥勒。我不说重承事爱供养身。摄取种种物者为利益他事。何以故。为承事者唯为身乐故。不能摄众建立修行故。弥勒。我不说诈称善者为住兰若。弥勒。我不说薄福人者为少欲行。弥勒。我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒。我不说少利养者为知足行。我不说求好衣服者为持粪扫衣。我不说道俗不识而独住者为不杂行。我不说好谄曲者值佛兴世。我不说求他短者能与法合。我不说多嗔怒者为戒聚清净。我不说我慢贡高者为多闻。我不说好朋党者为持律师。我不说威仪浊者为善敬说法。我不说多绮语调弄者为善说法师。我不说染着家者为清净梵行导师。我不说求福田施者为不希报。我不说求报恩者以为善摄事。我不说求利养名闻者为内心清净。我不说无信多分别者以为出家。我不说信他教者为好持戒。我不说不尊重者以为听法。我不说着世典咒咀者以为爱法。我不说不信空者而得解脱。我不说染著者以为修行净。我不说染着行者为满菩提分。我不说住所得者以为证智。我不说羸弱者为忍辱满足。我不说无人触者为忍力铠。我不说本性少烦恼者为戒清净。我不说多语者为依教行。我不说乐言语者以为一心。我不说乐作世业者为法不减少。我不说内心净者当堕恶趣。我不说依智行者以为杂行。我不说方便相应行者以为谄曲。我不说不求名利者以为妄语。我不说无戏论者以为谤法。我不说喜护正法者为爱身命。我不说恐怖行者为发精进。弥勒。如是等种种诸过谄曲颠倒贪恣等。于未来世五百年后。菩萨乘辈住此恶行当须护之。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯此六十菩萨。于未来世五百岁后有诸业障。为当更有其余菩萨耶。佛言弥勒于五百岁后更有其余菩萨。当为业障所缠。其中亦有能尽业障或增长者。复次弥勒。于彼时此五百菩萨众中。当有二十菩萨。于未来世能少有业障微细业障。后五百岁。当生村落城邑险难国土大豪姓家。聪明多智巧解方便。心意调柔多有润泽。利益弘广端正可喜。巧妙辩才覆藏己德。住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇。集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精勤。入众生行善能言论。通达世典少闻多解。于毗婆舍那悉能巧知。具得辩才善能分别。随问能答与义相应。得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者。为四部众演说法时。佛威神力故佛住持故。于如来所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝越多伽。阇多迦。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。从阿阇梨和上等边。受此法本无量百千修多罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。彼善男子。于诸辩才心无疑悔。摄受而住。复次弥勒。于彼时中复有无方便菩萨。若在家俗人若出家入。于彼持正法者教法行者。真实行者。彼诸法师边所说法教。悉不受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰。迭相系缚。我等于此法中不生敬重。不生信乐难遭之想。弥勒。于彼时中多有众生。诽谤此法破坏此法不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行。是诸比丘不依修多罗。不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持。当生诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。以作谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。于种种有行众生应须护持。勿令彼等生障碍想。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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