隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译
尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。世间人聚集言话。乃有如此多浊过患。无有功德和合。此世间言话者。但增长诸烦恼。于白法中当作虚妄。世尊。何有智者菩萨求功德者。闻此世间过患语已。当不乐独行。世尊。云何菩萨乐于多言复观诸患。菩萨若观时。乐择真义后更无悔。佛言弥勒。于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十。弥勒。乐多话者当无敬心以多闻故我慢放逸。于语言思惟当染着。当失本念无有自正念。所作事当不正威仪不能伏身心。所行之处身不周正。失于法忍身心刚强难可回屈。远离于奢摩他毗婆舍那。所作语言不知时节。语言秽浊当贪饮食不得圣智。诸天龙等所不敬重。所得辩者常恒轻贱后当常悔。不住于正行当轻躁。不能灭断诸疑行。行之时犹如那吒唯随逐声。当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故。所望之处数数发起动处不动不动处动。应得供养而复不得以心不调伏故。随他所牵以不穿法界故。随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒。乐多言菩萨。有此等二十诸患。唯信知音声不观正义者。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
多闻如醉无敬心 劳乱言语依倚住
忘失正念无正智 乐于多言如是患
于内思惟甚为远 身无寂定心亦然
行动俯仰不屈伸 乐于多言如是患
正法思惟忘失意 唯有干鞕无润心
禅定止观皆远离 乐于多言如是患
尊者胜边无敬意 恒常乐于诤竞言
住处不坚颠倒意 乐于多言如是患
于诸天众不恭敬 诸龙夜叉不念彼
于后无有诸辩才 乐于多言如是患
有诸智者恒呵责 所有应当证身者
彼寿虚然无有利 乐于多言如是患
彼痴命终时有悔 我被虚诳今何言
彼当记说有众苦 乐于多言如是患
轻躁犹如风吹草 有诸疑心不能决
彼无坚意不能定 乐于多言如是患
犹如那吒在戏场 说他猛健诸功德
彼时亦复如那吒 乐于多言如是患
彼于耳闻乐染心 彼爱音声离正智
如有思惟不正道 乐于多言如是患
彼当谄曲最无望 数数还发诤竞事
于诸圣行最为远 乐于多言如是患
动作有为念无势 他问圣德恒轻动
犹如猕猴躁扰心 乐于多言如是患
彼人痴者被他使 自智无有正定意
被诸烦恼随顺助 乐于多言如是患
彼当乱眼及耳鼻 舌身及意亦复乱
诸根一切皆乱行 乐于多言如是患
无智虽求多言语 求于诸法意不倦
彼当不受喜乐法 然心不喜于一念
甘蔗茎干皮不坚 然彼心中味最上
不以压皮令有味 其味不离于甘蔗
如皮多言既如是 如汁思义亦复然
是故多言乐远离 思惟正义莫放逸
义味法味胜于众 解脱之味亦为妙
此是味中最上味 何故智者不独行
如是多言觉知已 如是最胜义功德
若有智者欲学道 于彼真义应思惟
是故远离无利言 欲求真如胜义者
应须亲近最胜法 当住于此证胜道
尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。乃能善说多言过患。世尊。思惟正义有大功德。世尊。若欲求坚义者。菩萨欲着刀铠甲仗。于虚伪语言应不乐习。世尊。菩萨云何乐于睡眠当观诸患。菩萨观时应舍睡眠。勤发精进不生疲倦。弥勒作如是语已。佛告弥勒菩萨云。弥勒。于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十。弥勒。夫有菩萨当乐睡眠者。当有懒堕。身体沉重。肤皮不净。皮肉粗涩。诸大秽浊。威德薄少。饮食不消。体生创疱。多有懈怠增长痴网。知慧羸弱。善欲疲倦。当趣黑闇。人不恭敬。禀质愚痴。多诸烦恼心向诸使。于善法中而不生欲。一切白法能令减少。恒行惊怖之中。见精进者而毁辱之。至于大众被他轻贱。弥勒。菩萨乐于睡眠。有如是等二十诸患。若菩萨观时当乐发精进。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
身体沉重无寂定 懒堕懈怠形不端
皮肤秽恶不清净 若乐睡眠随顺行
涕唾风等及黄癊 彼于身体多饶有
诸界撩乱不平等 若乐睡眠随顺行
彼食饮食不成熟 身体粗大无光泽
彼于音声而嘶破 若乐睡眠随顺行
身体多有诸疮疱 昼夜随顺睡眠者
其于身体多生苦 若乐睡眠随顺行
多有懈怠离精进 诸乐甚远无财分
恒常睡醉无正意 若乐睡眠随顺行
恒常增长痴罗网 诸见颠倒甚难治
彼无正念意所夺 若乐睡眠随顺行
彼有智慧甚羸弱 诸法损减无禅定
远离智慧及正住 若乐睡眠随顺行
知彼懈怠不勤学 恒为非人夺威德
住在兰若常恐怖 若乐睡眠随顺行
恒常蒙愦失正念 彼有读诵不能住
所说正法常忘失 若乐睡眠随顺行
彼常护助烦恼等 恒乱迷惑性轻躁
彼于后时生悔心 若乐睡眠随顺行
彼有多业灭尽者 追忆求时生恼悔
增是诸使烦恼地 若乐睡眠随顺行
于诸善事无求欲 于诸法中无求心
数数行于非法中 若乐睡眠随顺行
即是远离菩提道 一切功德悉减少
灭于白净至黑闇 若乐睡眠随顺行
无有无畏严炽心 彼不尝生欢喜念
睡眠所执宽慢行 若乐睡眠随顺行
彼自知己懈怠处 妒他住于精进力
彼于精进说非善 若乐睡眠随顺行
智者若见如是患 谁当喜乐共睡眠
一向生痴多见网 无欲正法灭功德
智者谁不乐精进 若能灭苦净诸闇
未来恶道皆悉尽 诸乐根本得甘露
世间所有诸才艺 及出世间诸能处
能发精进不为难 智者何不力精进
若欲真住胜菩提 彼等当知睡眠患
精进无怠不放逸 我于如是发觉彼
故无放逸与恐怖 发于精进禅定心
舍于诸患离睡眠 守护菩提及种子
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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