宋黄龙国沙门昙无竭译
如是我闻。一时佛在波罗奈仙人鹿苑中。与大比丘众二万人俱。菩萨万二千。其名曰师子菩萨。师子意菩萨。安意菩萨。无喻意菩萨。持地菩萨。般罗达菩萨。神天菩萨。实事菩萨。伽睺多菩萨。贤力菩萨。明天菩萨。爱喜菩萨。文殊师利菩萨。智行菩萨。专行菩萨。现无碍菩萨。弥勒菩萨。如是等上首。菩萨摩诃萨万二千人俱。复有二万天子。善界天子。善住天子等。以为上首。皆住大乘。尔时世尊。与无量百千眷属围绕而为说法。尔时会中。有一菩萨。名华德藏。即从坐起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而作是言。惟愿世尊。赐我中间。欲有所问。佛告华德藏菩萨。恣汝所问。诸有疑者吾已知之。当为解说令汝欢喜。尔时华德藏白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提。及五神通。得如幻三昧以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告华德藏菩萨摩诃萨。善哉善哉。能于如来等正觉前。问如是义。汝华德藏。已于过去诸佛。殖诸善根。供养无数百千万亿诸佛世尊。于诸众生兴大悲心。善哉华德藏。谛听谛听。善思念之。当为汝说。对曰唯然愿乐欲闻。佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。若有菩萨。从彼正士。七日七夜听受是法。便逮得如幻三昧。华德藏菩萨。白佛言世尊。彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故。其余菩萨生彼国者。皆当往至彼正士所。听受是法。佛言。如是如是。如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨。从彼正士得是三昧。花德藏菩萨。白佛言。善哉世尊。如来应供正遍知。愿以神力。令彼正士至此世界。又令彼此两得相见。何以故。以彼正士至此刹故。善男子善女人。成善根者。闻其说法得是三昧。又愿见彼安乐世界阿弥陀佛。令此善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。生彼国已。绝不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊受彼请已。即放眉间白毫相光。遍照三千大千国土。于此世界草木土石。须弥山王。目真邻陀山。大目真邻陀山。斫迦罗山。大斫迦罗山。乃至世界中间幽冥之处。普皆金色莫不大明。日月晖曜及大力威光。悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界。悉皆金色。大光右绕彼佛七匝。于如来前廓然不现。彼国众生菩萨声闻。悉见此土及释迦文与诸大众围绕说法。犹如掌中观阿摩勒果。皆生爱乐欢喜之心。唱如是言。南无释迦如来应供正遍知。于此众会比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。释梵四天王。菩萨声闻。皆见安乐世界阿弥陀佛。菩萨声闻眷属围绕。晃若宝山高显殊特。威光赫奕普照诸刹。如净目人于一寻内睹人面貌明了无碍。既见是已。欢喜踊跃唱如是言。南无阿弥陀如来应供正遍知。时此众中八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。及种善根。愿生彼国。尔时安乐世界菩萨声闻。见此刹已。怪未曾有。欢喜合掌。礼释迦牟尼如来应供正遍知。作如是言。南无释迦牟尼佛。能为菩萨声闻说如是法。尔时安乐世界六种震动。动遍动等遍动。摇遍摇等遍摇。震遍震等遍震。
尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。白彼佛言。甚奇世尊。释迦如来现希有事。何以故。彼释迦牟尼如来应供正遍知。少现名号。令无想大地六种震动。尔时阿弥陀佛。告彼菩萨。释迦牟尼不但此土现其名号。其余无量诸佛世界。悉现名号。大光普照六种震动。亦复如是。彼诸世界无量阿僧祇众生。闻释迦牟尼称誉名号。善根成就。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时彼众中四十亿菩萨。闻释迦牟尼如来应供等正觉名号。同声发愿。善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。诣彼佛所头面礼足。恭敬合掌于一面住。白佛言世尊。释迦牟尼。放此光明。何因何缘。尔时彼佛告观世音。如来应供等正觉。放斯光明非无因缘。何以故。今日释迦牟尼如来应供正遍知。将欲演说菩萨珍宝处三昧经故先现瑞。尔时观世音。及得大势菩萨摩诃萨。白佛言世尊。我等欲诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛。听其说法。佛言善男子。宜知是时。时二菩萨即相谓言。我等今日。定闻彼佛所说妙法。时二菩萨受佛教已。告彼四十亿菩萨眷属。善男子当共往诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛。听受正法。何以故。释迦牟尼如来应供等正觉。能为难事。舍净妙国。以本愿力。兴大悲心。于薄德少福。增贪恚痴。浊恶世中。成阿耨多罗三藐三菩提。而为说法。说是语时。菩萨声闻同声叹言。彼土众生。得闻释迦牟尼如来应供正遍知名号。快得善利。何况得见发欢喜心。世尊我等。当共诣彼世界礼拜供养释迦牟尼佛。佛言。善男子。宜知是时。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。与四十亿菩萨。前后围绕。于彼世界。以神通力各为眷属。化作四十亿庄严宝台。是诸宝台。纵广十二由旬。端严微妙。其宝台上。有处黄金。有处白银。有处琉璃。有处颇梨。有处赤珠。有处车【(王*巨)/木】。有处马瑙。有处二宝黄金白银。有处三宝金银琉璃。有处四宝。黄金白银琉璃颇梨。有处五宝。金银琉璃颇梨赤珠。有处六宝。黄金白银琉璃颇梨车【(王*巨)/木】赤珠。有处七宝。乃至马瑙。又以赤珠栴檀优钵罗钵昙摩拘物头分陀利而庄严之。又雨须曼那华。瞻卜花。波罗罗花。阿提目多花。罗尼花。瞿罗尼花。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波楼沙花。摩诃波楼沙花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。卢遮那花。摩诃卢遮那花。遮迦花。摩诃遮迦花。苏楼至遮迦花。栴那花。摩诃栴那花。苏楼至栴檀那花。栴奴多罗花。他逻花。摩诃他逻花。其宝台上种种杂色。斑烂炜晔清净照耀。诸宝台上。有化玉女八万四千。或执箜篌琴瑟筝笛。琵琶鼓贝。如是无量众宝乐器。奏微妙音俨然而住。或有玉女。执赤栴檀香。沉水栴檀香。或执黑沉水栴檀香。俨然而住。或有玉女。执优波罗。波头摩。拘物头。分陀利华。俨然而住。或有玉女。执曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波楼沙花。摩诃波楼沙花。卢遮那花。摩诃卢遮那花。栴那花。摩诃栴那花。苏楼至栴那花。遮迦花。摩诃遮迦花。苏楼至遮迦花。陀罗花。摩诃陀罗花。苏楼至陀罗花。庄严而住。或有玉女。执一切花果俨然而住。诸宝台上。众宝庄严师子之座。座上皆有化佛三十二相八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠。贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶。盛满末香列置其上。诸宝台上。各有八万四千众宝妙盖。弥覆其上。诸宝台上。各有八万四千众宝树。殖其上。诸宝台上。各有八万四千宝铃。罗覆其上。诸宝树间有七宝池。八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花。光色鲜映微风吹动。众宝行树出微妙音。其音和雅踰于天乐。诸宝台上。各有八万四千众妙宝绳。连绵树间。一一宝台。光明照耀八万四千由旬。莫不大明。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。与其眷属八千亿众诸菩萨俱。庄严宝台悉皆同等。譬如力士屈伸臂顷。从彼国没。至此世界。时彼菩萨以神通力。令此世界地平如水。与八十亿菩萨前后围绕。以大功德庄严成就。端严殊特无可为喻。光明遍照娑婆世界。是诸菩萨诣释迦牟尼佛所。头面礼足。右绕七匝。却住一面。白佛言。世尊。阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利。安乐行不。又现彼土庄严妙事时。此菩萨及声闻众。见此宝台众妙庄严。叹未曾有。各作是念。此诸宝台庄严微妙。从安乐国至此世界。为是佛力菩萨力耶。尔时华德藏菩萨承佛神力白佛言。甚奇世尊。未曾有也。今此娑婆世界。众妙宝台庄严如是。是谁威力。佛言。是观世音及得大势神通之力。于此世界现大庄严。甚奇世尊。不可思议。彼善男子。愿行清净。能以神力庄严宝台。现此世界。佛言。如是如是。如汝所说。彼善男子。已于无数亿那由他百千劫中。净诸善根。得如幻三昧。住是三昧。能以神通变化现如是事又华德藏。汝今且观东方世界。为何所见。时华德藏即以菩萨种种天眼。观于东方恒河沙等诸佛世界。见彼佛前。皆有观世音及得大势。庄严如前。恭敬供养皆称阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利。安乐行不。南西北方四维上下亦复如是。尔时华德藏菩萨见是事已欢喜踊跃。得未曾有而白佛言。甚奇世尊。今此大士。乃能成就如是三昧。何以故。今此正士。能现庄严是诸佛刹。尔时世尊即以神力。令此众会见是事已。三万二千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。华德藏菩萨白佛言。世尊。是二正士。久如发阿耨多罗三藐三菩提心。于何佛所。唯愿说之。令诸菩萨。修此愿行具足成就。佛言。谛听善思念之。当为汝说。善哉世尊。愿乐欲闻。佛言。乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫。我于尔时。为百千王。时初大王劫欲尽时。有世界名无量德聚安乐示现。其国有佛。号金光师子游戏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是佛刹土。所有清净严饰之事。今为汝说。于意云何。安乐世界阿弥陀佛国土所有严净之事。宁为多不。答曰甚多。不可思议难可具说。佛告华德藏。假使有人。分析一毛以为百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。何者为多。答曰。海水甚多。不可为譬。如是华德藏。应作是知。阿弥陀国庄严之事。如毛端水。金光师子游戏佛国。如大海水。声闻菩萨差降亦尔。彼金光师子游戏如来。亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫。说此佛国功德庄严。菩萨声闻快乐之事。犹不能尽。尔时金光师子游戏如来法中有王。名曰威德王。千世界正法治化。号为法王。其威德王多诸子息。具二十八大人之相。是诸王子。皆悉住于无上之道。王有七万六千园观。其王诸子游戏其中。华德藏白佛言。世尊。彼佛刹土有女人耶。佛言。善男子。彼佛国土尚无女名。何况有实。其国众生净修梵行。纯一化生禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁。奉事如来不习余法。佛知至心。即为演说无量法印。何等为无量法印。华德藏菩萨。凡所修行。应当发于无量誓愿。何以故。菩萨摩诃萨。布施无量。持戒无量。忍辱无量。精进无量。禅定无量。智慧无量。所行六度摄生死无量。慈愍众生无量。庄严净土无量。音声无量。辩才无量。华德藏。乃至一念善相应回向无量。云何回向无量。如回向一切众生。令一切众生得无生证。以佛涅槃而般涅槃。是名回向无量。无边空无量。无相无量。无愿无量。无行如是。无欲实际。法性无生。无著解脱。涅槃无量。善男子。我但略说诸法无量。何以故以一切法无有限量。复次华德藏。彼威德王。于其园观。入于三昧。其王左右有二莲花。从地踊出。杂色庄严。其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中。加趺而坐。一名宝意。二名宝上。时威德王从禅定起。见二童子坐莲华藏。以偈问曰
汝为天龙王 夜叉鸠槃荼
为人为非人 愿说其名号
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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