尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来为诸菩萨应当见。若闻如是多睡眠诸患已。然当不能断亦不能生厌离心。世尊。何者菩萨欲当学信心。当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠。为求善法故于如是多功德中。虽复闻已不能发于精进已行。当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患。及发精进诸功德。世尊。云何菩萨当观乐造诸业诸患。菩萨若观已当少欲知足。佛告弥勒。于中菩萨于乐作业。当观二十种诸患。何等为二十。弥勒。所谓凡菩萨乐作诸业。当乐欲世间法。即住一切最下业中。所有读诵勤劬者当被他轻贱。所有独行禅定勤劬者。当被他戏弄。乃至无际生死流转以来当发造业不休。所有信心诸长者。不能为作福田。常有贪欲爱诸物心向行于中。以勤劬力常忧家业。违他善法。施以法教而不顺从。多有思念染着诸味。所得精妙之事即不爱乐。常造作相害恶业。向诸知识新旧恒常忆念饮食。恒常乐知他人是非长短之事。恒常乐不合语议。诸梵行者所教不受。常观他过不观于己速被他轻贱。合真议语中恒常减少。弥勒。若菩萨乐造诸业者。当有如是等二十诸恶过患。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
恒常住于下贱业 胜上之业彼最远
此教法中无广大 营事业者有斯患
好乐读诵诸比丘 为彼轻贱不欣仰
禅定之人去舍彼 营事业者有斯患
生死业中常勤劳 解脱处远住诸缚
凡所受食不净食 营事业者有斯患
恒常趣于诸业等 受取诸物无不乐
于诸受物常贪欲 营事业者有斯患
贪着朋友同行者 杂行共亲更相染
犹如飞鸟被笼罩 营事业者有斯患
于诸家业恒常忧 心意愁戚未曾乐
凡所出言无人受 营事业者有斯患
有人教德不随顺 顺法教者而不受
彼有戒行不具足 营事业者有斯患
恒常忧愁心不安 于诸俗业勤劳意
智慧寂静彼不欲 营事业者有斯患
彼恒多有诸业事 杂种诸味为彼缚
在在处处不知足 营事业者有斯患
于他集聚恒欢欣 智者不乐共言语
爱乐猥浊犹如驴 营事业者有斯患
心常嗔恨无润泽 增长诸业常无尽
被彼爱染坚系缠 营事业者有斯患
彼不依倚诸尊者 依倚俗家相佐助
见有住戒者诽谤 营事业者有斯患
昼夜无有别思念 饮食衣服及卧具
略说功德不欲受 营事业者有斯患
好问世间业功德 勤营语业彼欢欣
勤劳胜德彼不恭 营事业者有斯患
耽着营作共亲友 用己力势调伏彼
所有恶业彼便作 营事业者有斯患
恒常好观他过失 己所过恶不自知
见彼德者常调弄 营事业者有斯患
每至被他所轻贱 来者请法为我说
意智不周无方便 营事业者有斯患
如是诸患当观已 诸有菩萨乐是业
应当作彼最胜业 所作诸业皆无失
舍于千钱取一钱 有智之者应呵责
如是之者被他嫌 若乐作彼贱业者
是故智者有方便 下贱之业弃舍已
智者知已作上业 一切诸佛所赞叹
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。彼诸菩萨。缺少智慧心意狭劣。正等勤劳舍最胜法而作小业。佛言。弥勒我今告汝我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故。即不能灭。无禅定无有读诵不求多闻。复次弥勒。诸如来教灭智行作智智。具足勤劳故能辩知。不可以俗业校量而知。此非勤劳者。乐闻生死流转者。所谓检挍世间所造作世间财购。于中菩萨不得慕羡。弥勒。假使检挍勤劳菩萨。作七宝塔满此三千大千世界。不能令我欢欣。非供养我非承事我。弥勒。若有菩萨。乃至一四句偈。受持诵习与波罗蜜相应者。彼当令我欢欣。当供养我当承事我。所以者何。弥勒。以多闻故。诸如来菩提不取诸物故。弥勒。若有菩萨勤劳事业者。于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者。令修事业多致罪障无有福聚。所以者何。三种胜福皆因智起。以是故勤劳事业菩萨。于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒。譬如阎浮提营事业者皆满于中。其数无量。于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中。应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事。彼人已作无量福聚。所以者何。是最为得所谓第一义智慧相应。证知无有上故一切世间最上最胜最高。弥勒。以是故欲取当禅定精进者。应习智业应当求生般若住处。
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。已为诸菩萨。说乐世间言话诸患。乐多言话乐多睡眠。乐造多业诸患。世尊。菩萨当云何观乐戏论。如所观已。当趣寂静行。佛言弥勒。其戏论者。略说有二十种过应当观察。若广说者则有无边。何等二十。弥勒。多戏论菩萨现见法中多不乐行。于忍辱中而复减少。熏习嗔恚。未生善根能令不生。已生善根能令减损。当有诤斗怨仇。当得短命趣不端正言语吃涩。若他教法于心不住。未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离。于恶知识当速和合。当入苦道于一切时闻不戏言。所生之处恒堕疑网近于八难。白净法中勤求学处多有障碍。弥勒。如是等比说二十种诸患。为多戏论菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
现法得苦心不乐 远于忍辱助嗔恚
彼彼怨家常欢欣 行戏论者有斯患
恶黑魔罗为彼喜 魔家眷属亦复然
所有善处皆弃舍 行戏论者有斯患
所欲作彼诸善行 彼以放逸故不住
彼以放逸向恶道 行戏论者有斯患
以无信故心难伏 生下贱家常被轻
彼之舌根常蹇吃 行戏论者有斯患
为其说法而不住 是故彼法不现前
诸善知识皆离彼 行戏论者有斯患
于诸恶业恒和合 于诸乘中极难净
闻于法言意不乐 行戏论者有斯患
彼于诸善多障碍 于诸行中多怨仇
彼发勤时多有障 行戏论者有斯患
如是诸患智者知 一切戏论应当舍
戏论行者道难得 是故不应住戏论
走避由旬复由旬 所有戏论及诤竞
我今不能独住此 须臾之间烦恼处
我今出家求利德 莫作诤竞生恶心
无有田地及商估 为何事故起诤斗
妻与儿子及奴婢 无有家宅诸财等
彼无奴仆自在处 既出家已莫诤竞
既着袈裟衣服已 寂静诸仙所印可
汝等具足是功德 舍于戏论当生忍
心如毒蛇及罗刹 当生地狱鬼畜生
戏论行者得不难 故于解脱生精进
所有诸苦害缚处 怨仇呵责打缚等
和合聚集相诤论 世间所有皆住此
若有和合怨难得 和合之者增名闻
和合之者得相爱 何有智者不和合
伺求过者不得便 眷属不曾相破坏
彼诸朋友不离散 远离戏论得顺教
安乐乘中当得净 得脱业障无有余
降伏魔罗及军众 被他诽毁当生忍
若有戏论多诸患 无戏论者德难量
我能示现如是等 欲得菩提当生忍
尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。乃至如来。说此发觉诸烦恼。世尊。颇有此等诸菩萨。于后闻此如是发觉诸烦恼。当作厌以不。于烦恼行中当能断以不。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于未来世当少有菩萨乘行富伽罗。若于后五百世时。当断烦恼行。多有刚强心体无敬我慢自高。作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来。在彼等前作如是破坏。此等修多罗他家文章。非是如来所说。所以者何。于此修多罗所说诸功德无有彼我。然彼徒众被破已。如来所说诸修多罗中。当作疑惑当起诤竞。不肯受持亦不为他说亦不修习。然彼等痴人不作如是知。此是诸业果报。我等当不能证如是功德。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来叹阿弥多如来十种发心。于中各随念发。若念当欲生彼当即得生彼。世尊。何者是十种发心于彼处生。佛告弥勒言。彼等发心非少智者。有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者。当为一切众生发慈悲心不生嗔恨。当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法。发此心故当生彼处。舍于身命发心。不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信。发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝。发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬。发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语。发此心故当生彼处。入菩提分种种善根。发此心故当生彼处。然不离念佛。发此心故当生彼处。远离诸相故。弥勒。此十种发心。若菩萨各发念一具足者。当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者无有是处。尔时长老阿难白佛言。希有世尊。乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。尔时世尊。赞长老阿难言。善哉善哉。阿难。是故菩萨于此法本发觉当如是持。佛说此经时。弥勒菩萨及长老阿难。欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等。皆悉灭彼业障。欢喜奉行作礼而去。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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